南方周末文章摘抄

南方周末文章摘抄

摘自《南方周末》20180823（文章记得好像是一个学者分享自己的读书感悟的访谈啊哈哈）

莫泊桑的《项链》

文章开头：“她也是一个美丽动人的姑娘，由于命运的差错，出生在一个小职员家里。”

《项链》的意境是美的，美就美在它的主人公马蒂尔德是一位“美丽动人”的姑娘，不错，因为美丽，玛蒂尔德才盼望展现自己的身姿，才刻意从闺蜜的首饰盒里挑出自以为最夺目的项链，才兴奋的去带着那串宝贝去参加教育部的舞会。你看，玛蒂尔德迷人的笑着，陶醉的舞着，释放出热烈的快乐。那洋溢着激情的舞姿，使她比舞会上所有的女人都显得动人。其实无需项链的映衬，玛蒂尔德就很漂亮，因为那是自然赋予的青春之美。

然而玛蒂尔德的炫美却不为当时和后来的世道所容。当时的人们普遍认为这篇小说深刻地揭露了小资产阶级数虚荣意识的可恶，可是扪心自问，从显贵到贫士，谁敢说自己没有一点虚荣之心？【反弹琵琶】

其实在舞会上展现出来的仅仅是玛蒂尔德外在的美貌，项链的丢失才真正激活了她心灵的美丽。请看祸事临头之际，玛蒂尔德既没有像人们习见的那样歇斯底里的哀嚎，也没有心存侥幸地试图逃避厄运。而是很快的振作起来，勇敢的面对事实。她的虚荣之心转化为实荣之行，她绝对以诚实的态度面对现实，用勤奋劳动长青樱项链的丢失而造成的债务，为此，马蒂尔德付出了十年的辛劳，一时的失误害苦了玛蒂尔德，长期的辛苦却磨炼了他的意志，玛蒂尔德的心灵的意境随着小说情节的深化而展现出它美丽，精神随着偿债心愿的了却而升华，而袒露。

玛蒂尔德双手的颜色是通红的，这正是体魄健康的标志，是成熟之美的表征。

巴尔扎克的《邦斯舅舅》

邦斯舅舅相貌丑陋且衣着古旧，穷困潦倒而爱吃白食，他与周围的各色人物竟然那样格格不入。由于他内心的追求与时代的观念形成鲜明的反差，因此成为会招人嫌恶的怪物，在大量的恶意嘲弄和少量的善意怜悯中度过了悲凉的后半生。

可是邦斯舅舅年轻时有过得意的光景，他酷爱艺术，在法兰西帝国时代去过罗马，获过音乐大奖，收藏有珍贵的美术作品。而且以后的数十年间，他依旧坚持既往，在过时的衣着下，包裹着善良的心灵，在潦倒的生活中执着于理想，但这正是与现实的伦理道德和价值取向难以协调的失误。其实既往的和现实不兼容是人人都逃不过的命运，只不过邦斯舅舅依旧保持着对于传统艺术的热爱。请看，他在乐队面前激情地挥舞起指挥棒；在收藏室里，像热恋的情人那样欣赏着艺术品。邦斯舅舅没有得到过人间的爱情，却获得了艺术的爱抚，因为只有艺术能够超越时代的鸿沟。沉浸在永恒的艺术天地，邦斯舅舅焕发出饱满的青春，仿佛不再是古旧过时的人物。

……

邦斯舅舅之所以陷入悲剧的命运，那是既往与现实的差错所致。

【吾读】这些书评和感想并不适合大篇幅引用，比如大花篇幅去介绍邦斯舅舅如何潦倒，这样用会成为素材的简单堆砌。不如默认大家都了解邦斯舅舅，只要把他作为正面人物例举出来就可以了。

在分析原因的时候，多积累些概括性高的词汇，显得更专业也更有说服力。像这篇分析就说的很好，“与现实的伦理道德和价值取向难以协调的失误”“既往和现实的不兼容”等等。

求[后台](南方周末)读书笔记

承蒙后窗兄惠赠，终于得阅《后台》，用一天多时间看完，感觉很是解渴，但更感到意犹未尽，还不够过瘾。想起后窗“请多批评”的指示，也来简单谈谈读后感吧。
　　　　
　　　　我的瘾头可能是被此书封面上一句广告词吊起来的：“解密一个大报的新闻后台操作 打造中国最佳新闻案例教科书”，于是心中充满了期待。但看完后掩卷一思，觉得还是邓科写的序言《“追求真相”的真相与“没有表达”的表达》更恰切些，离“解密”和“教科书”好像还有不小的距离。南周“一纸风行二十年”，其中几度风雨几度春秋几经波折几经震荡，其荡气回肠的历程也是演绎中国改革开放以来新闻媒体环境的绝佳案例。如能真正解密一下这个大报的奋斗历程和那些重头报道背后的文章，以及那些名编名记名版名事，肯定既有看点又显厚重，就像李大同解密《冰点故事》《用新闻影响今天》，或者师永刚《解密凤凰》以及《“读者”传奇》等，梳理一下南周的光辉岁月肯定会在新闻史上留下重重的一笔。当然，鉴于当下的环境，完全还原南周的历史几乎是“不可能完成的任务”，但简要回顾盘点一下或者春秋笔法留下信史也是值得操作的尝试。
　　　　
　　　　当然《后台》的立意并非完整揭示南周历史，从本书编选的文章内容就可以看出，基本上是这两年的新闻报道和普通记者的叙述，并没有做“历史深度”和“高端访谈”的文章，并没有做到“大尺度观察和细节化表述”（傅剑锋语），假如以调查性报道的标准来衡量“后台”，似乎可以说并没有反映出南周的“本质事实”（这个标准当然不适用）。
　　　　
　　　　呵呵，以上的挑剔是读者一厢情愿的期待，下面具体谈谈这本书。
　　　　
　　　　本书分三个部分：行动/思考/争论。“争论”编选的是南周记者、编辑关于2006年某期头版报道《平时是天使 周末是魔鬼》的思想交锋，从中可以领略报社内部自由民主的争鸣气氛和报人们的职业素质，也让我很容易想到李大同《冰点故事》里面多次提到中青报内的业务民主气氛，也许这正是一流报社必须具备的内在气质。一群有理想的新闻人互相砥砺、彼此刺激，才能诞生出一张有担当的大报，才能写出一篇篇不辱使命、不坏本报“金字招牌”的大文章。
　　　　
　　　　风端的《肉感的写作》、《匿名是一种原罪》、石岩的《为李大同准备的五个问题》、李梁的《我们首先是新闻的“囚徒”》、傅剑锋的《我体悟的两大采写原则》、李海鹏《我写作是为了光阴流逝使我心安》等文章堪称上品，可以体悟南周新闻操作的专业水准、社会责任以及记者的职业尊严和专业素质，应该说很好的“表明对新闻专业主义的坚持”（邓科序言）。
　　　　
　　　　总体感觉，“思考”几篇文章的平均水准高于“行动”几篇，一些篇什也就相当于南周报纸上“百姓记事”版“记者记事”的水准，并没有披露更深的幕后，记者见闻而已。“思考”中还传授一些与官员打交道的窍门，什么“以诚待之，以马屁拍之，以利诱之，以威吓之”之类，窃以为这些东西更宜于出现在饭桌酒吧，老前辈向实习生耳提面命，而不是发在书里流传。毕竟，《后台》的读者里面也许会有高官，见到记者如此伎俩反而会使他们更加警惕。
　　　　
　　　　还有一个小的建议，就是对于每篇文章的作者，最好有篇个人小传以及代表作的介绍，好让读者能看到那些文章背后当“背后”的东西浮出水面，我开始猎奇一般的心态突变为大气不敢出，我曾以为那些大报的采访该是有相关相关人员把路铺好，可现在我知道，这路不只是要自己孤独的走，还要时刻防备着狼群出没。真不知道他们这一辈子，要开拓多少条路，会不会有一天厌倦了这疲惫的旅程呢。
　　
　　如果有一天，我也踏上独自寻路的过程，遇到天黑我会哭泣着闭上眼睛当这个世界沉睡了还是捉住那微弱的萤火虫为自己照明继续往前走，大步的往前走呢？但愿我能够坚持住要走的那条路，只是说但愿，尚未经历人事风尘，我无法对自己和你们承诺。
　　“活生生的人”，再翻《南方周末》时看到熟悉的名字会亲切很多。
　这是一本有故事的书。如果说《南方周末》记录了二十多年来的时代进程，那么这本《后台》就是对记录的记录。记者以第一人称讲述的采写过程使得一个个新闻故事更为立体和丰满，而从策划到采写再到发表的过程本身就是一段别有趣味的故事。在这些故事中，我们能和记者一起体验惊喜，感受苦涩，经历迷茫，品味得失。
　　　　但在我看来，这本《后台》的意义远不仅仅在于它所提供的鲜活案例和不为人知的幕后故事，更在于它展示了一线的新闻从业者对“新闻业务”的反思与探讨。长期以来，“新闻无学论”盛行国内，甚至一些新闻院系的学生都会怀疑自己所学的是否真的是一门完整、规范的学科。在新闻学的三大分支——历史新闻学、理论新闻学和实务新闻学当中，实务新闻学往往被视作“无学”中的无学。在这样一个传媒急剧发展与变化的年代里，这种错误的看法容易使新闻业与新闻人误入歧途。
　　　　而《后台》可以视为对“新闻有学论”的倡导与坚持，它本身即是一本上佳的实务新闻学教材。按照主编邓科在序言中的说法，“这本书，是想表明对新闻专业主义的坚持。”“新闻专业主义”一词始于美国，在这个词出现之前，只有医生、律师、教授等受过专业训练、具备专业知识的特定职业才被视为“专业人士”，而最初的新闻工作者鱼龙混杂，新闻作品格调低下，且被政治利益和商业利益左右，记者不是体面的职业。当“新闻专业主义”思想深入人心后，美国的新闻业得到极大的改观：新闻以传播真相为最高理想，独立、客观的严肃新闻战胜了以煽情、刺激为卖点“黄色新闻”，行业规范和准则被制订，大量新闻院系建立。
　　　　当下的中国新闻业虽然与当时的美国新闻业有着巨大的差别，但不可否认的是：绝大多数的中国媒体正处在迈向专业主义的路途中。作为中国最有影响力的周报，《南方周末》被国内的许多新闻人和准新闻人视为“标杆”。由她来编写这本有关专业操作和职业规范的书，既是众望所归，又是责无旁贷。在这本《后台》中，《南方周末》的编辑和记者展示了采访前的准备和报道发表后的反思，总结了对特定采访对象发问的方式和技巧，探讨了采访与写作中的具体原则，争论了新闻原则与现实状况之间的进退取舍——这些都是极为珍贵的一手资料，它们反映了对专业操作和规范的反思与探讨。
　　　　当然，这本书也存在一些不足。如果以封面所称“新闻案例教科书”的标准要求，那么《后台》的文章风格显得有些凌乱，每个记者都有自己的讲述方式，如何使他们活而不乱，需要在选择和编辑上再下功夫。另外，全书的体例不甚严谨，可以进一步地打磨和整合。好在这只是此书系列的第一辑，相信后续的《后台》能够带来更多不言而喻,正确的,自由的,代表了民声的报道必须是尖锐的,一针见血的,并且有的时候是矫枉过正并且带有某些不准确的.新闻工作者用一切手段去求证报道的真实性是他们的职业道德所在,这一点,会有市场和民众的信任度来代替政府做出判断.因为担心失实而造成万马其喑.把自己玩死了都不知道.说实话,南周的很多报道因此成了后台里隐讳的一句话带过跟上面这一点太有关系了.我自己就跟朋友说,我要办份报纸,不是中规中矩最后活不下去被兼并了,就是红红火火我自己被新闻出版署给兼并了…
　　
　　记得书里面一个记者不经意写了一句话,意思就是只要这样,这个国家还有救.潜台词就是,我不说,您自个儿琢磨.
　　精彩的故台前，尽管过程还很漫长，但是我们总归开了一个头。
　　曾几何时，我们的新闻在“坚持正面宣传”的大旗指引下，成了政治领导的工具；曾几何时，我们面对已是人性坠落的罪恶时，却成了他们的帮凶。如此种种，给中国的新闻业烙下了一个永远也无法抹去的泪痕。这是一个时代的堕落让新闻染上的沉疴。虽是沉疴，但也要医治，而且还要下猛药以攻之，将整个新闻业挫骨扬灰，在经历千百次磨难的砥砺中重新找准自己的位置，重新看到他所应当承担的责任。
　　所幸的是，我们现在看到了这样的希望，在摒弃了那些豪言壮语的宏大叙事后，开始寻求基于新闻伦理道德以及人性最底层温暖的理性关怀。“我们首先是新闻的‘囚徒’”，而后才是肩负使命的新闻人。
　　黎巴嫩大牛纪伯伦曾经说过：欲诠释公道的人们，若不在明光下细察全部行为，你们的愿望怎能实现。新闻，也只能从自身开始，诠释它存在的意义，而不再仅仅只是那些豪言壮语，悲情叙事，让人听起来却总是乏善可陈。

《南方周末》的《他的国，这个世界上不存在》是什么内容

　　《他的国，在这个世界上不存在》，切·格瓦拉的文章。

　　文章如下 正是你找到的 南方周末刊出的

　　40年后，世界对于格瓦拉的评价仍然和他的冒险经历一样庞杂:他是始终孤身作战，对自己的牺牲早有预见，被同志背叛，为自己尽力解放的民众所不理解的马克思主义基督。或者，他是个自我身份认同障碍症患者，冷血的暴力运动倡导者。这个出身阿根廷的青年是“一个拉美近代迷惑与追求的缩影”。

　　40年前的10月8日，在玻利维亚尤罗峡谷，埃内斯托·切·格瓦拉。这位20世纪的红色罗宾汉停止了战斗。负责协助玻利维亚政府军围剿这支游击队的古巴籍中情局特工菲利克斯·罗德里格斯回忆说，和剩余6名同志一起被俘虏，由随军记者拍摄照片存档后一小时，格瓦拉就被处决。来自玻利维亚政府的命令很简单——“500-600”，头一个数字是军方为格瓦拉定的代号，后者则表示死亡。从这场谋杀实施的那一刻起，一个英雄的传奇不仅没有结束，反而被放大成了神话。

　　2004年上映，由沃尔特·塞勒斯导演的影片《摩托日记》为大众揭开了一条探寻格瓦拉早年精神世界的路径。1951年12月，年轻的医学院学生格瓦拉和好友阿尔贝托·格拉纳多骑上一辆诺顿500大力士摩托车，开始了遍及拉美的漫游。和沿途的风景一样，格瓦拉的信仰也在不停变幻，从嬉皮士的浪游精神，到甘地主义，最终变成了革命暴力。

　　格瓦拉的精神与古巴革命的胜利，曾使美国坐立不安。1960年8月8日的《时代》周刊以格瓦拉为封面，却号召美国“采取积极行动来应对拉美地区中令人不安的新变化”。1961年，由美国政府倡导，旨在扭转拉美国家经济贫困和政治高压状况，“争取进步同盟”正式启动，肯尼迪政府宣布联手美洲开发银行和国际货币基金组织，在10年内向拉美投入1000亿美元，以便促使这些国家进行土地、税收改革和经济多样化。当时美国的构想是，一旦这些国家实现经济快速增长，进而成为“现代化”国家，那么“古巴，苏联式的暴力社会革命道路就在人民心中自然失去了吸引力”。然而，这个目标一旦与美国保护自己在拉美的投资经济利益和政治控制地位相背离，美国往往会毫不犹豫地牺牲前者。在整个60年代，拉美国家总共爆发了16次军事政变，有10个宪政政府被推翻。

　　时任古巴工业部长和军训部长的切，曾无数次赤裸着上身，和革命军的战士们一起收割甘蔗、烟草，驾驶拖拉机，尽管许多带有偏见的西方媒体讥讽记录这些瞬间的照片不过是蛊惑人心的宣传，但曾在古巴长期采访报道，客观中立的伦敦《每日电讯报》资深记者埃德温·泰特洛在《眼睛望着古巴》里言简意赅地指出:“没有镜头对准的时候，切的劳动更加繁重。”1965年2月，在阿尔及尔的第二次亚非团结大会上，格瓦拉抨击苏联是西方帝国主义“暗中的同谋”，经互会的实质是压榨和资本主义式的不平等贸易。一句话，他的乌托邦绝对不可能借助现实政治和社会手段，在现实世界中完成，苦闷的切于是唯有反复呼吁，共产主义需要“新人”，而“正确选择完成这一任务的手段”必须首要是“精神方面”的。这一切，共同造成了切1966年底神秘戏剧性地从古巴出走，“唯有穿上破旧的军装，他才感觉自己做回了自己”。

　　1967年4月16日，格瓦拉从玻利维亚丛林中发表的《创造两个，三个……许多个越南》，成为他留给世人的最后著作，他反复强调，民众武装力量能够在对抗正规军队的战斗中取胜，“游击中心”能够在革命条件未成熟的拉美国家促成斗争的胜利。不过在这份热情激昂的文稿问世15天前，美国南方司令部派遣的两架C-130大力神运输机就降落在圣塔克鲁斯军用机场，为玻利维亚陆军带来了无线电通讯器材，M60重机枪和先进的M-1步枪等先进武器，甚至刚刚发明、可以野外方便加热、密封贮存的“C”军用口粮。同时来自古利克堡基地的美国特种部队开始训练玻利维亚陆军的第二突击营，进行远程侦察、渗透、伏击与追踪训练，格瓦拉的短暂冒险已经走到了尽头。

　　美国人杀了格瓦拉。在格瓦拉牺牲后的次年，也就是被古巴命名为“英勇的游击队年”的1968年，格瓦拉的一些主张终于在古巴实现，尽管这是与苏联关系严重破裂的副产品。卡斯特罗在国内宣布实施汽油配给制，声明革命者的尊严使古巴不能向苏联“乞求援助”，古巴全体政府职员和党员被动员起来，参加收获甘蔗的义务劳动，普通劳动者则被分发了“劳动记分卡”。古巴青少年被安排每天在课堂上背诵切的语录，并发誓以他为榜样，为古巴革命奋斗终生。

　　如何评价格瓦拉为其追随者留下的遗产？他无疑是拉丁美洲桀骜不驯、浪漫骑士化的游击战传统的最后一位伟大继承人，在他前面则是卡兰萨、潘乔·比利亚和帕萨塔。当这个共产主义的堂吉诃德端起长矛时，曼德拉还是个默默无闻的南非律师，越南仍然是个分裂的前殖民地国家，整个拉丁美洲被形形色色的军人独裁政府占据。在他死后，拉美的革命游击战争再没有能达到他期望的效果和高度。里吉斯·德布雷在《革命的革命》中强调，缺乏长期系统化的农村动员和结构严密的干部队伍，精英化、具备高度献身精神的起义者只是丛林中的一撮暴乱分子。1964年，阿根廷军政府消灭了马蒂赛游击队;60年代末委内瑞拉民族解放阵线因新总统雷奥尼的政治宽容改革而分崩离析，在哥伦比亚，“黑色骑士”费尔明·查理和“神枪手”马鲁兰达创立的“民族革命武装”也因既没有系统的土地分配纲领，也不愿意动员印第安原住民，始终未能摆脱殖民时代的盗匪形象。1968年，秘鲁游击运动领导人约瑟夫·汉森在第四国际大会上承认，拉丁美洲的游击革命主义正经受着前所未有的危机，它孤军作战，在国内无法发动农民，无法和教会、知识分子、工人达成任何一致，在国际上从未得到过莫斯科或哈瓦那的支持。

　　格瓦拉的牺牲与古巴式武装输出革命模式的暂时失败，反而激发着拉美乃至整个发展中世界对于经济、政治、社会公正的追求。从60年代中期开始席卷拉美的“解放神学”运动，很大程度上吸收了切的“新人”观念影响，智利的弗雷斯诺·红衣主教与尼加拉瓜的布拉沃主教，分别成为桑地诺、皮诺切特等军事独裁者最有威胁、最激烈的反对派领袖。而巴西的卢拉·席尔瓦和委内瑞拉的查韦斯则把在拉美湮没已久的“民众主义”，与格瓦拉式的社会平均分配理想重新拾起，当作反击国际经济贸易不平等和自身经济结构恶化的全新武器。

　　在他的众多信徒中，也包括绰号“副司令马科斯”，以一身迷彩服、黑色面罩、AK47冲锋枪、中国红军五角星帽徽和滑雪帽、墨西哥传统游侠式交叉子弹带、电子手表和对讲机等“革命”符号武装起来的墨西哥萨帕塔运动领导人。“副司令马科斯”在这场利用网络和电视新闻而非爆破和伏击来完成的“全球第一场后现代革命”中，格瓦拉式的革命浪漫主义，拉美文艺中的魔幻主义传统和后现代文化的狂欢性前所未有地结合起来，1997年8月，在拉坎顿丛林深处召开的“第一届保卫人类对抗新自由主义国际聚会”几乎成了一场打着革命旗号的伍德斯托克音乐节。2001年“副司令马科斯”决定走出丛林，带领他的追随者们骑着黑色的摩托车在全国范围内进行了一次巡游，跟随他们的是支持萨巴塔主义的旗帜和标语，还有浩浩荡荡的“骨肉皮”——完全是摇滚乐队巡演的架势。

　　没有人知道“副司令马科斯”到底是谁。在丛林中，他设法安装了网络连接，不定期地发表网络日志。每时每刻在世界上的任何角落都有同样为革命——互联网革命——神魂颠倒的大学生窥探他的主页，然后惊为天人。他的个人魅力招来了一大批西方朝圣者:MTV希望给他拍一部电影，贝纳通想让他做形象代言人，然而他拒绝此类的请求。至少到如今，“副司令”还坚持着一个革命者纯粹的使命——完成革命意愿，淡化个人形象。马科斯承认自己也有动摇的时候，想摘下面罩成为真正的名人，然而最终还是听见自己头脑里有一个嘲弄的声音说:你只是作为一个神话才有存在的价值，你自身并不存在。

　　这个嘲弄的声音也许正来自切·格瓦拉。