词义演变论文开题报告

词义演变论文开题报告

在词义变化的过程中，指称义素和区别性义素呈现出变换、遗传、扩大和紧缩等不同的形态。今天出国留学网带来的论文就来浅谈古代汉语词义发展演变及其原因，欢迎阅读。

浅谈古代汉语词义发展演变及其原因

　　马克思哲学的发展观里提到事物是发展变化的，运动是绝对的，静止是相对的。语言自产生以来，经过悠悠历史长河，由于不同的历史特征、社会环境，也处在不断的发展演变之中。而语言内部的重要因素——词义，同样也处在不断的发展演变之中。

　　词义演变原因：

　　1、社会的发展是影响到词义演变的最主要因素。语言属于社会现象。

　　从社会存在的时候起，就有语言的存在。语言是随着社会的产生和发展而产生和发展的。语言随着社会的死亡而死亡。社会之外是没有语言的。因此，要了解语言极其发展的规律，就必须要把语言同社会发展的历史，同创造这种语言的人民的历史密切联系起来研究。因此，考察词义的演变也必须与社会发展的历史紧密地结合起来。比如“民”，在殷商和西周时指奴隶。《尚书·多士》提到“成周既成，迁殷顽民”。周灭殷后，要把殷的一部分人迁到成周。此时，这些人已经成了周朝的奴隶，所以称之为“民”，又因为不服管束，称之为“顽民”。随着奴隶制经济的解体，封建制逐渐取代奴隶制，“民”由奴隶上升为自由民，社会地位提高了。“民”就有了“人民”、“百姓”的意思。此例充分说明了社会变化给词义带来的深刻变化。

　　2、古人的风俗习惯和对事物的认识与联想等，对词义的演变也有影响。

　　语言是一种系统性的事物，它深深受使用它的群体影响，无论是语言，语法，还是语义都具有约定俗成的特点。比如“羊”，古代认为是六畜中最具美味的佳肴，这种风俗习惯也在文字和字义上有所反应，出现了一批从“羊”得声的形声字和会意字，它们大多有“美好”、“善良”等义，如“祥”，从“羊”得声训为“善”。“善”从“羊”会意，训为“吉”。“美”从羊会意，古人既把羊看成是吉祥、美好的东西，它的词义经过经过抽象和引申，不少美好善良的品德和事物东都可以用“羊”来形容。比如《诗经·召南·羔羊》这首诗，比喻“在位皆节俭正直，德如羔羊”。小羊称为“羔”。又比如“玉”字，本来的意思是“美石”。可是古人认为“玉”有五个美好的品德：仁、义、智、勇，因此士大夫都佩戴美玉以此喻德。《礼记·玉藻》：“古之君子必配玉。”“君子无故玉不去身，君子于玉比德焉。”可见平时古代君子都是玉不离身，因此“玉”比喻为一切美好的事物。

　　3、词义的发展演变也有着自己的内部规律，而其中的一个重要因素就是语言交际中人们对词义的选择性注意。

　　某个词在某一种语言环境中不断地连续使用，由于约定俗成的原因，会把一个较为广义的词的词义限制在其中的某一个方面上。而大多数事物或物件都是复杂的，它们由若干个可分的部分组成一个整体。这些部分中，有的部分与说话人要表达的思想有关，有的则无关。在语言交际中，人们会自然而然地把注意力集中到那些与谈话内容有联系的重要部分上。比如在古代汉语中，“臭”字兼有“香”和“臭”两个意思。《易·系辞上》：“其臭如兰。”此时的臭就是“香”的含义。孔颖达疏对“臭”字的词义变化训释得很好：“臭是气之别名，古者香气秽气皆名为臭。”在语言交际中，“臭”字由于经常表示臭秽之义，人们对这个意项又加以选择性的注意，所以“臭”字的词义也发生了演变。

　　古今词义的演变方式

　　在我们日常生活中扮演着重要角色的词汇，它的意义在历史变迁中已发生了重要变化。首先我们必须要看清楚语言的继承性。因此，追根溯源，我们不能忽视了古代汉语词义及其演变过程。在我们现代词汇中，有这样一些词，它们的意义直到今天仍然是几千年的意义，几乎没有发生过变化。如“大”、“小”、“哭”、“笑”等，这些属于基本词汇，是词汇中的重要组成部分，同时也是语言继承性、稳固性的重要表现之一。另一方面，也有一些词，由于语言的继承性，今义从古义的基础上发展而来，古今之间必然要发生关系。有些关系是比较明显的，有些关系却很隐晦。这些都需要我们日常积累并且认真分析。

　　词义的演变是异常复杂的，大致可以分为下面四方面。

　　第一、词义的扩大。词义的扩大是指概念的外延扩展，引申后的词义所反应的客观对象的范围比原来扩大了。例如：“诗”，在古代专指《诗经》，《论语·为政》：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪，”现在就泛指一般诗歌了。相似的字还有“江”、“河”。在古代，江、河都是专有名词，本指长江、黄河。如《公输》：“江汉之鱼鳖为天下富。”《史记·项羽本纪》：“项羽乃悉引兵渡河······将军战河北，臣战河南。”后来由特指的长江、黄河引申指一般河流，由个别到一般，词义的范围扩大。原来的专有名词“江”、“河”后来加上形容词表示，成为“长江”、“黄河”。“航行”一词，原来仅指在水上行走，现在也用来指飞机在天空中飞行。“花”原来指植物的花朵，都来扩大为整个植物，包括根、茎、叶在内。如“种花”，还有引申为动词“花钱”，相当于“使”、“用”的含义。

　　第二、词义的缩小。词义的缩小是概念外延的缩小，即后来的意义所反映的客观对象的范围，只是原来的一部分或是一个方面。如“宫”，上古泛指房屋。“宫”“室”是同义词，先秦都指房屋。秦汉以后，“宫”专指封建帝王的住宅，如“阿房宫”、“未央宫”。而现在除了某些叫“宫”的旧称外，只有某些文化娱乐场所才称宫。如少年宫，文化宫。“宫”的词义范围越来越缩小了。再如“丈夫”，古代指成年男子。《说文》：“周制，八寸为尺，十寸为丈，人长八尺，故曰丈夫。”《韩非子》：“古者丈夫不耕，草木之实足食也。”后来“丈夫”一词只指女性的配偶。“床”在古代兼指坐具和卧具。《说文》：“床，安身之坐者”，段玉裁改之为“安身之几坐也。”《木兰诗》：“开我东阁门，坐我西阁床。”都是指坐具，现在的“床”，常指卧具，应用范围缩小了。

　　第三、词义的转移。词义的转移是指词义由甲事物转移到指称乙事物，甲乙两者之间没有类属的关系。例如“穷”，《说文》卷七说是“极也”，本义是“尽”或者“尽头”，引申为苦难或是走投无路;用作动词，则是“走到尽头”。《荀子劝学》：“蜷蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。“《游褒禅山记》：“ 爵者，上之所擅，出于口而无穷。” 后来“穷”有贫乏之义，成为“贫”的同义词，词义就转移了。古代“穷”和“贫”是有分别的，“贫”和“富”对举，“穷”和“通”对举。后来，“穷尽”之义少用了，但残存于成语之中，如“日暮途穷”、“山穷水尽”、“穷寇莫追”等。再如“谢”字，《说文》：“谢，辞去也。”引申为“告诉”、“向·······说”或“引以为过”。《触龙说赵太后》：“入而徐趋，主而自谢。” 《鸿门宴》：“于是遂去，乃今张良留谢。” 《孔雀东南飞》：“阿母谢媒人：‘女子先有誓·······’” 后来引申为“感谢”，和“辞去”没有类属关系，词义就此发生了转移。

　　第四、词义的褒贬色彩不同。风俗习尚和社会思潮的改变，往往引起人们对事物的爱惜与善恶评价的变化，从而影响词义的褒贬。有的词由褒义变为了贬义，有的词由贬义变为了褒义等等。例如：“爪牙”古代弑指猛将，武将。《国语·越语上》：“夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士不可不养而择也。”《汉书·李广传》：“将军者，国之爪牙也。”而“爪牙”的今义确是帮凶、走狗，成为了一个贬义词。再如“复辟”，古代是指“恢复君位”，现在是指“反动势力的复活”。贬义成为褒义的也有，如“锻炼”，古代弑指“玩弄法律对人进行诬陷”，是个贬义词，现在指“劳动锻炼”、“思想锻炼”、“锻炼身体”，“锻炼”成为了褒义词。

　　第五、词义的虚化。词义的演变是多种多样的，有的演变还往往引起词性的变化。变化虽然复杂，但有一个主要的趋势。就是从实到虚。词性如此，词义也是如此。古代实词多，虚词少。现代汉语的虚词，绝大多数是从古代实词演变而来的。如“相”字，《说文》：“相，省视也，从目从木。”《易》曰：“地可观者莫可观于木。”《诗》曰：“相鼠有皮。”本义是仔细看，观察，引申为“辅助”，再引申为“互相”，再转化为无实际意义的词。《史记. 淮阴侯列传》：“相君之面，不可封侯，又危不安。” (观察)。《游褒禅山记》：“主于幽暗昏惑而无物以相之，也不能至也。”(辅助)。《指南录后序》：“日与北骑相出没于长淮间。”(互相)“互相”之义很弱，又逐变为没有实在意义。《孔雀东南飞》：“誓不相隔卿，且暂归家去。” 《失街亭》：“再拨一员上将，相助你去。”“相隔”、“相助”后面都带上了宾语，这样的“相”变成了没有实际意义的词。

　　关于词义的发展变化，一般都是采取“引申”说来解释。在上述词义演变的五种情况中，“词义的扩大”(义项增多)是主要的，它使词的意义越来越准确、精密，这是人们对客观事物和现象的认识不断深化的必然结果。注意词义的演变和新旧词义之间的关系，可以使我们对词义有更深刻、更全面的了解，从而在阅读作品时，对于某些不止一个意义的某些词，也就不至于用今义代替原义而产生误解。

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词义演变的原因有哪些

　　词义演变原因：
　　1、社会的发展是影响到词义演变的最主要因素。语言属于社会现象。
　　从社会存在的时候起，就有语言的存在。语言是随着社会的产生和发展而产生和发展的。语言随着社会的死亡而死亡。社会之外是没有语言的。因此，要了解语言极其发展的规律，就必须要把语言同社会发展的历史，同创造这种语言的人民的历史密切联系起来研究。因此，考察词义的演变也必须与社会发展的历史紧密地结合起来。比如“民”，在殷商和西周时指奴隶。《尚书·多士》提到“成周既成，迁殷顽民”。周灭殷后，要把殷的一部分人迁到成周。此时，这些人已经成了周朝的奴隶，所以称之为“民”，又因为不服管束，称之为“顽民”。随着奴隶制经济的解体，封建制逐渐取代奴隶制，“民”由奴隶上升为自由民，社会地位提高了。“民”就有了“人民”、“百姓”的意思。此例充分说明了社会变化给词义带来的深刻变化。
　　2、古人的风俗习惯和对事物的认识与联想等，对词义的演变也有影响。
　　语言是一种系统性的事物，它深深受使用它的群体影响，无论是语言，语法，还是语义都具有约定俗成的特点。比如“羊”，古代认为是六畜中最具美味的佳肴，这种风俗习惯也在文字和字义上有所反应，出现了一批从“羊”得声的形声字和会意字，它们大多有“美好”、“善良”等义，如“祥”，从“羊”得声训为“善”。“善”从“羊”会意，训为“吉”。“美”从羊会意，古人既把羊看成是吉祥、美好的东西，它的词义经过经过抽象和引申，不少美好善良的品德和事物东都可以用“羊”来形容。比如《诗经·召南·羔羊》这首诗，比喻“在位皆节俭正直，德如羔羊”。小羊称为“羔”。又比如“玉”字，本来的意思是“美石”。可是古人认为“玉”有五个美好的品德：仁、义、智、勇，因此士大夫都佩戴美玉以此喻德。《礼记·玉藻》：“古之君子必配玉。”“君子无故玉不去身，君子于玉比德焉。”可见平时古代君子都是玉不离身，因此“玉”比喻为一切美好的事物。
　　3、词义的发展演变也有着自己的内部规律，而其中的一个重要因素就是语言交际中人们对词义的选择性注意。
　　某个词在某一种语言环境中不断地连续使用，由于约定俗成的原因，会把一个较为广义的词的词义限制在其中的某一个方面上。而大多数事物或物件都是复杂的，它们由若干个可分的部分组成一个整体。这些部分中，有的部分与说话人要表达的思想有关，有的则无关。在语言交际中，人们会自然而然地把注意力集中到那些与谈话内容有联系的重要部分上。比如在古代汉语中，“臭”字兼有“香”和“臭”两个意思。《易·系辞上》：“其臭如兰。”此时的臭就是“香”的含义。孔颖达疏对“臭”字的词义变化训释得很好：“臭是气之别名，古者香气秽气皆名为臭。”在语言交际中，“臭”字由于经常表示臭秽之义，人们对这个意项又加以选择性的注意，所以“臭”字的词义也发生了演变。

　　古今词义的演变方式
　　在我们日常生活中扮演着重要角色的词汇，它的意义在历史变迁中已发生了重要变化。首先我们必须要看清楚语言的继承性。因此，追根溯源，我们不能忽视了古代汉语词义及其演变过程。在我们现代词汇中，有这样一些词，它们的意义直到今天仍然是几千年的意义，几乎没有发生过变化。如“大”、“小”、“哭”、“笑”等，这些属于基本词汇，是词汇中的重要组成部分，同时也是语言继承性、稳固性的重要表现之一。另一方面，也有一些词，由于语言的继承性，今义从古义的基础上发展而来，古今之间必然要发生关系。有些关系是比较明显的，有些关系却很隐晦。这些都需要我们日常积累并且认真分析。
　　词义的演变是异常复杂的，大致可以分为下面四方面。
　　第一、词义的扩大。词义的扩大是指概念的外延扩展，引申后的词义所反应的客观对象的范围比原来扩大了。例如：“诗”，在古代专指《诗经》，《论语·为政》：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪，”现在就泛指一般诗歌了。相似的字还有“江”、“河”。在古代，江、河都是专有名词，本指长江、黄河。如《公输》：“江汉之鱼鳖为天下富。”《史记·项羽本纪》：“项羽乃悉引兵渡河······将军战河北，臣战河南。”后来由特指的长江、黄河引申指一般河流，由个别到一般，词义的范围扩大。原来的专有名词“江”、“河”后来加上形容词表示，成为“长江”、“黄河”。“航行”一词，原来仅指在水上行走，现在也用来指飞机在天空中飞行。“花”原来指植物的花朵，都来扩大为整个植物，包括根、茎、叶在内。如“种花”，还有引申为动词“花钱”，相当于“使”、“用”的含义。
　　第二、词义的缩小。词义的缩小是概念外延的缩小，即后来的意义所反映的客观对象的范围，只是原来的一部分或是一个方面。如“宫”，上古泛指房屋。“宫”
　　“室”是同义词，先秦都指房屋。秦汉以后，“宫”专指封建帝王的住宅，如“阿房宫”、“未央宫”。而现在除了某些叫“宫”的旧称外，只有某些文化娱乐场所才称宫。如少年宫，文化宫。“宫”的词义范围越来越缩小了。再如“丈夫”，古代指成年男子。《说文》：“周制，八寸为尺，十寸为丈，人长八尺，故曰丈夫。”《韩非子》：“古者丈夫不耕，草木之实足食也。”后来“丈夫”一词只指女性的配偶。“床”在古代兼指坐具和卧具。《说文》：“床，安身之坐者”，段玉裁改之为“安身之几坐也。”《木兰诗》：“开我东阁门，坐我西阁床。”都是指坐具，现在的“床”，常指卧具，应用范围缩小了。
　　第三、词义的转移。词义的转移是指词义由甲事物转移到指称乙事物，甲乙两者之间没有类属的关系。例如“穷”，《说文》卷七说是“极也”，本义是“尽”或者“尽头”，引申为苦难或是走投无路；用作动词，则是“走到尽头”。《荀子劝学》：“蜷蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。“《游褒禅山记》：“ 爵者，上之所擅，出于口而无穷。” 后来“穷”有贫乏之义，成为“贫”的同义词，词义就转移了。古代“穷”和“贫”是有分别的，“贫”和“富”对举，“穷”和“通”对举。后来，“穷尽”之义少用了，但残存于成语之中，如“日暮途穷”、“山穷水尽”、“穷寇莫追”等。再如“谢”字，《说文》：“谢，辞去也。”引申为“告诉”、“向·······说”或“引以为过”。《触龙说赵太后》：“入而徐趋，主而自谢。” 《鸿门宴》：“于是遂去，乃今张良留谢。” 《孔雀东南飞》：“阿母谢媒人：‘女子先有誓·······’” 后来引申为“感谢”，和“辞去”没有类属关系，词义就此发生了转移。
　　第三、词义的褒贬色彩不同。风俗习尚和社会思潮的改变，往往引起人们对事物的爱惜与善恶评价的变化，从而影响词义的褒贬。有的词由褒义变为了贬义，有的词由贬义变为了褒义等等。例如：“爪牙”古代弑指猛将，武将。《国语·越语上》：“夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士不可不养而择也。”《汉书·李广传》：“将军者，国之爪牙也。”而“爪牙”的今义确是帮凶、走狗，成为了一个贬义词。再如“复辟”，古代是指“恢复君位”，现在是指“反动势力的复活”。贬义成为褒义的也有，如“锻炼”，古代弑指“玩弄法律对人进行诬陷”，是个贬义词，现在指“劳动锻炼”、“思想锻炼”、“锻炼身体”，“锻炼”成为了褒义词。
　　第五、词义的虚化。词义的演变是多种多样的，有的演变还往往引起词性的变化。变化虽然复杂，但有一个主要的趋势。就是从实到虚。词性如此，词义也是如此。古代实词多，虚词少。现代汉语的虚词，绝大多数是从古代实词演变而来的。如“相”字，《说文》：“相，省视也，从目从木。”《易》曰：“地可观者莫可观于木。”《诗》曰：“相鼠有皮。”本义是仔细看，观察，引申为“辅助”，再引申为“互相”，再转化为无实际意义的词。《史记. 淮阴侯列传》：“相君之面，不可封侯，又危不安。” （观察）。《游褒禅山记》：“主于幽暗昏惑而无物以相之，也不能至也。”（辅助）。《指南录后序》：“日与北骑相出没于长淮间。”（互相）“互相”之义很弱，又逐变为没有实在意义。《孔雀东南飞》：“誓不相隔卿，且暂归家去。” 《失街亭》：“再拨一员上将，相助你去。”“相隔”、“相助”后面都带上了宾语，这样的“相”变成了没有实际意义的词。
　　关于词义的发展变化，一般都是采取“引申”说来解释。在上述词义演变的四种情况中，“词义的扩大”（义项增多）是主要的，它使词的意义越来越准确、精密，这是人们对客观事物和现象的认识不断深化的必然结果。注意词义的演变和新旧词义之间的关系，可以使我们对词义有更深刻、更全面的了解，从而在阅读作品时，对于某些不止一个意义的某些词，也就不至于用今义代替原义而产生误解。

词义发展演变的方式？

汉语词义发展演变研究
魏慧萍

　　自传统训诂之学直至当今词汇研究，关于汉语词义的探讨薪火相传、代有新作。本文在继承前辈学者研究成果的基础上，将汉语词义放置在与认知、思维、社会历史发展以及语言系统本体诸多因素相关联的背景之下，运用历时与共时、静态与动态相结合的研究方法，旨在开拓词义研究的思路，加强对汉语词义特性的考察，进而梳理汉语词义发展演变的脉络和规律，为传统训诂学与现代词汇学的接轨作出努力。
　　论文内容分为六个部分：引言；第一章：汉语词义研究现状述评；第二章：词义的共性；第三章：对汉语词义特点的思考；第四章：汉语词义发展演变规律新探；余论。
　　引言交代论文选题的缘起和写作主旨。
　　第一章是对汉语词义研究历史及现状的述评，着眼于对传统训诂学与词汇学的接轨，分为古代汉语词义研究和现代汉语词义研究两个方面。对各个历史时期词义研究的主要特点、代表人物及观点等进行了比较细致的阐述。并提出古今贯通的"汉语词义研究整体观"。
　　第二章是从共性的角度对词义与社会历史发展、词义与思维、词义与语境、词义集合元素及其运动方式等论题进行探讨。提出了词的诞生源于抽象；词义来源于人们对真实世界的认知；词义的趋同性和差异性文化内涵；词义与形象、顿悟、逻辑、情感等各种思维方式及心理活动的关系；意象是词义在思维中的映现形式；语境是一种综合现实；词义集合论等主要观点。
　　在第二章第一节"词义与社会历史发展"中，从共性、人文区域、民族特性、地域、社会群体及个体等角度对词义的文化内涵进行阐述。第二章第二节"词义与思维"中，把思维分为语音序列思维和非语音序列思维，分析词义与各种形式的思维活动及心理因素的密切关系，将哲学中的"意象"引入汉语词义研究范畴。从语言学角度把"意象"界定为：意象是非语音序列与语音序列思维的综合认知成果，是词义所对应的思维映现形式。并进而分析了具体意象类型、静态词义和动态词义与意象的关联、词义与意象群等问题。在第二章第四节中，把词义集合的元素分为形象义素、情感义素、理性义素、直觉义素、心理义素；主题义素、功能义素、背景义素、风格义素、外来义素等类型进行阐述。
　　词义来源于人们对真实世界的认知成果，是对逻辑思维中概念的综合反映，并在人的思维活动中映现为各种意象，意象通过思维的语言生成机制外化为语言形式的意义内容。词义集合中的各类义素正是意象在语义中的落点。
　　基于以上对词义共性的认识，第三章从考察汉语词义特性的角度对汉语词义的几个显著特点进行了思考。所论及的与词义发展演变有关的因素主要有：充满辨证、和谐观念，形象思维发达，长于联想、比附，注重整体，重视直觉、感悟和意会的汉民族心理特质及其对词义发展的影响；词汇的孳乳、更新、造词构词等与词义发展的关系；表意体系的汉字的创制方法及发展与意象、词义的关系；修辞作为突破现有规约词义"围城"的策略式词义发展形式，与词义发展演变的同构与互动；汉语主导文体由文言文向白话文的嬗变对词义发展的影响等。
　　这些都是从汉语实际出发对词义进行的考察和探讨。体现出共性与汉语特性结合、训诂与词义研究结合的整体思路。
　　在第三章第三节中，针对汉字的表意性与词义的关系，探讨了早期汉字的"象"与"形"、汉字字形承载的"象"与词义在思维中所映现的意象、汉字的表音兼表意成分与词义的关系等。把汉字的"形"、"象"、词义三者的关系阐述为："形"承载"象"，"象"蕴涵造字时代的词义和日后意义孳乳的丰富的可能性。汉字形体的表意功能是对思维中意象的形象化、图解式的呈现，表意成分在书面上形成的构字部件是意象在语言的书面形式中留下的"暗示"，可以称之为"意象的表征"，同时也是义素在词的书面形式中的显性标记。
　　在对汉语词义的特点作了如上思考之后，论文第四章旨在梳理汉语词义发展演变的脉络和规律。其中详细论及静态词义与动态词义的关系、在动态发展中互相转化的种种情形；阐发汉语词义发展演变过程中的主要原则和基本途径；从个体词义的发展演变和词汇系统中词义发展演变两种角度，阐述汉语词义发展的主要形式及规律。
　　个体词义的发展演变分为完成于词的一个义项范畴内的发展演变和完成于一个词的范畴内的发展演变两种情况。前者包括：词义深化；意义范围扩大、缩小、转移等变化：扩大又分为主体扩大化、动作方式扩大化、目的扩大化等各种形式的使用性扩大以及不受辨证逻辑制约的发展式扩大，缩小又分为总名变专名、泛指变特指、双向变单向、感情色彩类型化缩小等形式，转移又分为词汇意义的转移、色彩意义的转移和语法意义的转移等具体情形。后者包括义项增加和义项减少的发展变化。其中义项增加是通过相似引申、相关引申、特质引申、逻辑引申、修辞引申、移情引申、特指引申、反向式引申、时空引申、宗教引申、虚化引申等引申方式来实现的；义项减少则主要通过旧义项被新义项取代以及词义的自我淘汰来完成。
词汇系统中的词义发展演变主要包括：灌注式引申、裂变式引申产生新词；单音词素、双音合成词素重组新词；词义转嫁；词义类聚的发展演变情况：等义词、近义词的分化和发展，对称式引申、"词义渗透"、类属词的丰富发展、亲属词的社会化、象征化发展倾向等；词汇成员的词义发展与身份的转化。
　　以上对于汉语词义发展演变主要形式和规律的探讨始终遵循着静态与动态结合、历时与共时相参照的研究思路。
　　文末对当前汉语词义发展的新趋向作了简要的阐述。并在余论中提出建构汉语词义共时平面的设想。　　

同情是什么意思（浅析同情一词词义演变及其发展）

文|王颢凝

导语： 选取“同情”一词作为研究对象原因有三：一则是“同情”在现代日常生活中使用频率不低，可以说是一个相对高频的词汇；二则是该词汇产生时间较早，并一直使用至今；三则是“同情”一词在漫长的发展演变过程中产生了丰富的、多样化的词义。综上原因，从语言学的层面来看，“同情”一词是具有研究价值的。

同情词义历史演变

首先从时间线上梳理，据《汉语大词典》的释义举例部分的收录来看，“同情”一词最早在春秋战国时期就已出现，并在汉朝一直到明清的诸多文字史料中都有记载，时至今日仍然在使用。

汉语词汇的变化主要分为三种：新词的产生、旧词的消失和词汇词义的演变。从这一角度说，“同情”既非产生年代距今较近的新词，也非从前使用而现在已经不再使用的旧词，因此它的研究价值主要在于词义的演变。

从头说起， 《韩非子·杨权》 中首次出现“同情”一词。这句话是 “参名异事，通一同情。” 。这一条语录被收录的释义是同一性质，实质相同。

这里需要有一个概念的明确，即出现在 《韩非子》 中的“同情”一词，它是一个不可分割的整体，还是一个由“同”、“情”二字（两个自由语素？）构成的合成词？在后面几条释义的研究中，这一点依然是很重要的，它与词义的演化息息相关。

在 “参名异事，通一同情。”（《韩非子·杨权》） 一句中，“同情”被译作同一性质，显然它是由“同”的某一意义与“情”的某一意义复合而成。

同情基本释义

“同”的基本释义有四：一是一样，没有差异；二是共，在一起（从事）；三是和，跟；四则作为姓氏。“情”的基本释义有五：一指外界事物所引起的喜、怒、爱、憎、哀、惧等心理状态，也就是我们通常所指的感情/情感；二则专指男女相爱的心理状况及有关的事物，即我们通常所指的爱情（在新修订的《新华字典》中爱情的释义似乎已经取消限定词“异性”，也就是不仅仅指“男女相爱”了）；三指对异性的欲望，即情欲；四指私意，这一点比较不好理解，举一个例子就是生活中经常会使用的“看在某某人的情面上云云”或“让某某人去说说情云云”；五指状况，情况。

同情释义历史例证

因此“通一同情”中的“同情”应是“同”的相同、同样之意与情的状况之意复合而成，释为同一性质。

“同情”的第二条释义为同心、一心（在《汉语大词典》中，同心、一心与同心者之意被列为一条，在这里我分开来说）。

这里有两条例证。 《后汉书·刘瑜公孙瓒等传论》：“……同情共力，纠人完聚……”与《后汉书·马援传》：“四海已定，兆民同情。”

在这里，“同”与“情”之间的粘着性似乎相比前两条释义变强了，它不再仅仅是简单的“同”“情”两个自由语素之间的词义组合，而形成了一个自己的独特意义。这也是我要把“同心”和“同心志者”这两个释义拆解开来说的原因。

“同情”的第四条释义其实和上一条释义有一些相似，是指同伙、同谋。显然，目前来说“情”并没有共事者，一起做事的人之类的含义，所以被解释为同伙、同谋的“同情”的已经不单是由两个语素构成的复合词汇，如果上一条“同心志者”我们尚且可以看做是同心、一心的名词化现象，同伙、同谋却也无法在“同情”中被拆解来说了。在这个释义中“同情”已经成了一个不可拆分的整体。

援引 宋苏轼《乞医疗病囚状》：“若死者稍众，则所差衙前、曹司、医人，与狱子同情，使囚诈称疾病，以张人数。” ； 金董解元《西厢记诸宫调》卷二：“崔相国虽被贼掠，皆我开门迎贼所致，执作同情，何辞以辩？”；《元典章·刑部十六·违枉》：“潘四三、胡万一到官供指……与雷正俚同情于邓德四睡处，堂上灵前将本人杀死是实。”

在宋、金、元不同时期的史料中都可以找到这一用法的语料，说明同伙、同僚这个释义在中古时期应该不算是一个非常生僻的、较为常用的用法，且沿用时间也比较长。

《词典》所给出的第五点释义是“犹常情”，这个不好理解，其实从引用语料来看（明刘基《鱼乐轩记》：“夫恶忧患而乐无害，凡物之同情也。”；明何景明《上杨邃庵书》：“夫徇同情，则独行见遗；实多口，则廉节被黜，何也？独行者，同情之所缪；而廉节者，众口之所黜也。”大概就是常情，即寻常的情况。这个用法比较特殊，引证的语料也都为明朝语料，也许是当时语境下的一种用法，但是没有被沿袭下来，现在也没有继续使用，如果深入研究则需要更多的语料佐证，不再展开说明。

最后则是同情在现当代最常用的释义：对于别人的遭遇在感情上发生共鸣，或对别人的行动表示理解、赞同。

这是现代人最常接触的用法，我们在日常生活中所使用的同情也是这一释义。

它同时有名词义和动词义，譬如说“我对某某的际遇充满了同情”或“我非常同情某某的遭遇”。

有趣之处在于，我们所最常使用的同情其实也是“同”与“情”的常用义的组合，“同”取其“与……一样/相同”之意，“情”取情感之意，即与某人处于相同的情感体验中而产生共鸣，引申作理解、赞同。但它发展至今已经成为了一种深入人心的固定用法，也就成了不可拆分的整体。说到同情，现代人首先的甚至可能是唯一的反应就是这一含义。在这一理解下的“同”“情”二字已经不可分割，成为特定的组合构成这一意义了。

总结

“同情”一词的发展可以微观地反映出词汇发展的词义演变过程，同时我们在时间脉络的梳理中也可以看到它从由两个自由语素组合而成的词语逐渐演化为现在我们所惯用的sympathy或sympathize的过程，在这个词义逐渐演化并固定、“同”与“情”之间的粘着性不断增强的过程中，它亦有很多曾经的释义被弃置不用或者被替代（包括colleague之类的特别释义），一定程度上我们或许可以说，“同情”在漫长的发展史中经历了一个词义逐渐缩小的过程，从由自由语素构成的词汇发展成不可分割的语素本身，最终成为了我们今天所熟知的样子。

参考资料：

《汉语大词典》

《韩非子》

《后汉书》

《史记》