重读恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》：西

【内容提要】在充分肯定恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》一书中关于妇女解放问题经典论述的重大历史和现实意义的基础之上，本文通过重点考察当代西方马克思主义女权主义针对《起源》中性别压迫根源观点提出的两点质疑，客观评述了马克思主义女权主义的研究和批判角度的局限性和合理性。

【关 键 词】妇女解放/再生产/性别分工

【 正 文 】
产生于二十世纪六十年代西方第二波女权运动的马克思主义女权主义，接受了马克思和恩格斯的历史唯物主义方法，但也向传统马克思主义提出了挑战，对恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》（以下简称《起源》）这部被称为马克思列宁主义妇女理论经典作品的观点作出修正和补充。本文从恩格斯《起源》主要论点出发，着重阐述了马克思主义女权主义研究《起源》的相对局限性及理论贡献。
一
恩格斯《起源》的副标题是：《就路易斯·亨·摩尔根的研究成果而作》。摩尔根《古代社会》于1877年出现时，立即引起马克思的兴趣，并做了十分详细的摘录（即马克思《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》）。1884年2月16日恩格斯写信给德国社会主义者考茨基， 描述了晚期马克思对摩尔根一书的热情，并补充说：“假如我有时间，我倒想利用马克思的札记来把这些材料加加工，……但是，目前不可能去考虑这一点。”（注：《马克思恩格斯选集》第四卷，1972年版，第443页。 ）然而，至3月底，恩格斯已开始写《起源》，5月26日就全部完成。恩格斯当时改变编辑马克思未完成的《资本论》的原因尚不清楚，但可能是政治性的：1879年，德国社会主义领袖奥古斯都·倍倍尔出版《妇女：过去、现在和将来》一书，并于1883年再版。倍倍尔的书受到很大欢迎，但是它始终具有乌托邦社会主义色彩，反映了社会主义运动中出现的改良主义倾向。恩格斯写《起源》无疑说明了他认识到倍倍尔一书中的缺陷，而社会主义运动对妇女解放的支持也急需一个充分的理论基础。《起源》代表了恩格斯提出含蓄批评的一种尝试（注：Lise Vogel: "Marxism and the oppression of women:Toward a Unitary Theory",Rutgers University Jersey,1983,PP74—75）。
恩格斯在《起源》中表述了人类物质条件的变化如何影响了他们的家庭关系组织。按照恩格斯的观点，早期的以狩猎和采集为主的社会是财产公有制和群婚制的社会，在家庭之前存在过一种“毫无限制的性交关系”的原始状态，“每个女子属于每个男子，同样，每个男子也属于每个女子。”（注：恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，人民出版社，1972年版，第28页。）随着部落中女子的逐渐稀少，一个男子和一个女子共同生活的对偶家庭开始存在。恩格斯认为此时“妇女不仅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。”（注：恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，人民出版社，1972年版，第45页。）因为妇女劳动对于部落生存是至关重要的，她们生产了绝大多数物品（如：衣物、家用物品及工具等）。母系血统制度和母权制是早期对偶社会的特征，妇女拥有政治、社会和经济权力。妇女的统治地位来源于家庭——原始的生产中心；假如生产的场所改变，她就将失去她的统治地位。在“新的、社会的动力发生作用”下，“家畜的驯养和畜群的繁 殖，创造了前所未有的财富的来源，并产生了全新的社会关系。”男子控制了部落的畜群，能“供给非常充裕的乳肉食物。”在男子劳动领域内出现了剩余产品，形成财富的积累，这就加强了他们在群体中的地位。”而当世系还是按母权制来确定之时，“固定的财富差不多只限于住房、衣服、粗糙的装饰品以及获得食物和制作食物的工具：小船、武器、最简单的家庭用具。”（注：恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，人民出版社，1972年版，第50页。）随着家庭外生产胜过家庭内生产，两性间的分工呈现出新的社会意义。男子劳动和生产变得重要起来，妇女劳动和生产及社会地位随之下降。“随着财富的增加，它便一方面使丈夫在家庭中占居比妻子更重要的地位；另一方面，又产生了利用这个增强了的地位来改变传统的继承制度使之有利于子女的意图。”“因此，必须废除母权制，而它也就被废除了。”（注：恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，人民出版社，1972年版，第52页。）这样一夫一妻就产生了。恩格斯认为这个转变是非常关键的，因为“母权制的被****，乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了。”（注：恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，人民出版社，1972年版，第54页。）丈夫凭借经济权力来支配新的家庭秩序，恩格斯称“在家庭中，丈夫是资产者，妻子则相当于无产阶级。”（注：恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，人民出版社，1972年版，第72页。）男性统治根源于是他而不是她掌握财产的事实。妇女压迫将伴随私有制的解体而终止。
在恩格斯看来，妇女的服从地位、私有制的出现和向父系社会的转变与一夫一妻制核心家庭的产生紧密相联。一夫一妻制家庭产生的唯一目的是为了保护私有财产的社会延续。男性统治，首先以父系然后以父权制的形式，仅仅是在有财产的男子与无财产的妇女间阶级分裂的结果。恩格斯指出：“一夫一妻制是不以自然条件为基础，而以经济条件为基础。”“它决不是个人性爱的结果，”它“仍然是权衡利害的婚姻。”（注：恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，人民出版社，1972年版，第62页。）只有妇女对男子经济依赖的消失，才会允许两性关系建立在平等和“真正的”爱情基础之上。因此，恩格斯提出“妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动中去”，（注：恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，人民出版社，1972年版，第72页。）以使妇女经济上不再依赖于男子；妇女解放的第二个先决条件是必须“依靠现代大工业”，只有在高度发达的工业化社会里，才可以想象妇女能够真正得到解放；第三个先决条件是家务劳动的社会化，即“把私人的家务劳动溶化在公共的事业中。”（注：恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，人民出版社，1972年版， 第160页。）因为在前阶级社会，家务劳动有一种“公共的性质”，而一夫一妻制家庭产生后，“家务的料理……不再涉及社会了。它变成了一种私人的事务；妻子成为主要的家庭女仆，被排斥在社会生产之外。”（注：恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，人民出版社，1972年版，第71页。）最终，妇女解放的根本条件是消灭私有制，****资本主义制度建立社会主义制度。
二
恩格斯的上述观点受到了众多马克思主义女权主义者的批判。凯琳·萨克斯在她《重新解读恩格斯——妇女、生产组织和私有制》一文中，修正了恩格斯《起源》的结论。她根据最新的民族志发现，认为私有制和阶级的出现不一定是性别压迫的根本条件。她提出“社会性成人”这一新概念，指出：“阶级社会中妇女的从属地位在很大程度上不是家庭财产关系造成的，而是妇女没有社会性成人的地位造成的。”而“公众社会劳动是社会性成人身份的物质基础。”（注：转引自《社会性别研究选择》，三联书店（北京）1998年版，第15页。）“阶级社会中妇女的地位的关键，在于能否成为社会性成人，社会性成人的身份是由参加社会生产而形成的。”（注：转引自《社会性别研究选择》，三联书店（北京）1998年版，第19页。）换句话说，妇女参加社会劳动，成为社会性成人是妇女解放的根本条件。凯琳·萨克斯的观点反映了西方马克思主义女权主义者对妇女压迫根源问题的探索，具有一定的代表性。然而，凯琳·萨克斯关于“社会性成人”问题在恩格斯《起源》中已经作为“妇女解放的第一个先决条件”被充分论述过。事实上，凯琳·萨克斯没有冲破资产阶级女权主义者的思想局限。
首先，凯琳·萨克斯没看到恩格斯的《起源》仅以非常笼统的方式简称“妇女”。恩格斯认为，在资本主义社会，他的分析主要适用于资产阶级妇女。对工人阶级妇女来说，情况有着很大不同：“自从大工业迫使妇女走出家庭，进入劳动市场和工厂，而且往往把她 们变为家庭的供养者以后，在无产者家庭中，除了自一夫一妻制出现以来就扎下了根的对妻子的虐待也许还遗留一些以外，男子的统治的最后残余也已失去了任何基础。”（注：恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，人民出版社，1972年版，第69页。）也就是说，资产阶级妇女比工人阶级妇女遭受更多的压迫。因为进入劳动市场的工人阶级妇女在某种程度上不再依赖于工人阶级男性，而资产阶级妇女没有独立于资产阶级男性。因此，工人阶级妇女不但没受到本阶级男性压迫，反而与其在****资本主义方面享有共同利益，资产阶级女权主义思想很少能吸引她们。资产阶级妇女更有可能成为女权主义者。马克思主义认为，工人阶级妇女的阶级地位给了她们较强的洞察社会现实的能力，使她们看到大多数女权主义的观点是统治阶级思想的描述。女权主义者大都假定一切阶级的妇女在消除男性特权上享有共同利益；由于混淆了阶级差别，她们实为统治阶级服务。因此，女权主义者必须看到妇女与工人阶级的天然联系。为了共同、长远的利益，妇女应该联合工人阶级男性进行****资本主义的斗争，而不是集中抨击所有男性的表面特权（注：参见Alison Jaggar."Feminist Politics and Human Nature".Totowa.N.J.:Rowman &Allanheld,1983,PP65—67.）。
其次，凯琳·萨克斯没认识到，只有社会主义才能提供克服所有压迫的物质基础。社会主义社会中，不再有一个为了自己利益而使压迫永久化的资产阶级存在。社会主义革命将使工人阶级掌握国家机器，工人阶级在组织生产、生产什么、生产过程及产品如何分配上起主要作用。恩格斯看到，妇女在负担家务劳动的同时又要充分参与公共生产是十分困难的，她们不得不在完成家务工作和参加社会生产这两者之间进行选择。“如果她们仍然履行自己对家庭中的私人事务的义务，那末她们仍然会被排除于公共的生产之外，而不能有什么收入了；如果她们愿意参加公共的劳动而有独立的收入，那末就不能履行家庭中的义务了。”（注：恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，人民出版社，1972年版，第71页。）解决这个问题的办法是使家务劳动社会化。在社会主义社会，“私人的家庭经济变为社会的劳动部门。”这些公共设施的建立不是为了赚取利润，而是为了满足人们需要。同时，“随着生产资料转归社会所有，个体家庭就不再是社会的经济单位了。”（注：恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，人民出版社，1972年版，第73页。）但是家庭仍是人们生儿育女，满足食物、住房、休养等直接需要的场所。如果这些职责总体上由社会来承担，家庭内的关系将发生转变。至少在理论上，家庭内男性统治的基础将会消失，而妇女将成为这场转变中的主要受益者。妇女不再被迫因经济原因而结婚或维持一个不满意的婚姻。社会主义为配偶双方真正自由、平等关系的建立提供一个物质基础（注：参见Alison Jaggar."Feminist Politics and Human Nature".Totowa.N.J.:Rowman & Allanheld,1983,PP225—228.）。正如恩格斯所说：“结婚的充分自由，只有在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系，从而把今日对选择配偶还有巨大影响的一切派生的经济考虑消除以后，才能普遍实现。到那时候，除了互相爱幕以外，就再也不会有别的动机了。”（注：恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，人民出版社，1972年版，第79页。）
实践证明，在过去的三十年里，世界各国妇女都为争得在劳动力市场和家庭中的平等权利作出了巨大努力。从就业平等来看，社会主义国家比西方国家迈出了更大的步伐：在愈来愈多的职业分类中，男女干同样的工作，工资差别开始缩小，有更多的女性在干不属于传统职业的工作，与从前相比，许多职业已打破性别界限了。然而，如果单纯认定社会主义即等于妇女解放，就是“没能超越认定社会主义将把妇女的解放看作是它划时代的‘时刻’之一的思想。”（注：转引自《妇女：最漫长的革命》，三联书店（北京）1997年版，第15页。）与恩格斯的预言相反，在社会主义社会，男人的统治地位并没有被根除。究其原因，首先是恩格斯提出的三大先决条件准备得尚不充分。比如在中国，第一，妇女虽然进入有偿劳动大军，但大多从事低报酬、低身份、非技术、无创造性的服务工作；第二，工业化程度太低，不能期望妇女在普遍意义上得到解放；第三，家务劳动没有完全社会化。家庭责任与工作压力使妇女负担过重而处于两难境地。其次，马克思主义把统治和压迫视为建立在经济基础上的上层建筑 。在社会经济变革之后，妇女的最终解放更多地成为一种思想斗争，而这一思想斗争将是艰巨的、长期的。

三
与凯琳·萨克斯不同，大多数马克思主义女权主义者都承认恩格斯《起源》对论述家庭和财产关系的贡献，但是他们也指出其有不充分之处，这主要包括以下两方面。
首先，恩格斯《起源》没从人类自身的再生产的角度去分析妇女解放。在《起源》一开始，恩格斯指出：“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的蕃衍。一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产的制约：一方面受劳动的发展阶段的制约，另一方面受家庭的发展阶段的制约。”（注：恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，人民出版社，1972年版，第3—4页。）但是恩格斯后来没有对这个观点作进一步阐发。关于再生产方式的讨论常见于一些马克思主义女权主义者的着作中。1966年朱丽叶·米切尔（Juliet mitchell ）发表了《妇女：最漫长的革命》一文，首次从理论上批评了马克思主义经典着作中妇女理论。她指出，在《起源》中，“对于妇女地位的讨论与对于家庭的讨论是相互脱离的，或者，前者只是后者的补充，而家庭则仅仅被视作私有制的前提。”（注：转引自《妇女：最漫长的革命》，三联书店（北京）1997年版，第13页。）至七十年代，盖尔·卢宾（Gayle Rubin）在她的《女人交易》中指出：“在恩格斯的书里，‘物质生活的第二个方面’的概念总是趋向于消失在幕后，或是被合并在惯常的‘物质生活’概念里。”（注：转引自《社会性别研究选择》，三联书店（北京）1998年版，第30页。）简·弗拉克斯（Jane Flax 1981）也持有类似观点，认为恩格斯一开始强调了生活的再生产，然而他很快地改变了方向去分析生活的生产，并把它作为理解阶级斗争和历史发展的主要方法（注：转引自Tong Rosemarie."Feminist Thought-A Comprehencive Introduction".Wesivew Press.1989,P50. ）。 着名马克思主义女权主义者阿莉森·杰格尔（AlisonJaggar）在《女权主义政治学与人性》中认为，马克思主义理论主要集中在生产上，它确定资本主义社会的家务劳动是存在于生产之外的。而家务劳动又是再生产即人类劳动力的再生产（注：参见Alison Jaggar." Feminist Politics and Human Nature". Totowa. N. J.:Rowman &Allanheld,1983,P74.）。综上所述，马克思主义女权主义认为， 恩格斯的矛盾在于他既承认人类自身的再生产的重要性，却又彻底地把它纳入生产及与生产有关的范畴的分析之下。马克思主义女权主义主张，研究妇女压迫，必须同时涉及性的和物质经济的条件，如果人们要理解压迫而不是仅理解经济剥削，因为压迫并不等于剥削（注：参见“ the Feminist Imagination:A Socialist-Feminist Reader"Philade-phia:Temple University Press.1990. PP123—124:）。
其次，恩格斯《起源》从未讨论过性别分工的起源问题。简·弗拉克斯认为，比恩格斯轻视人类自身的再生产因素更今人沮丧的是恩格斯相信有一种最初的性别分工（注：转引自Tong Rosemarie."FeministThought-A Comprehencive Introduction",Wesivew Press.1989,P50.）。恩格斯没有解释它产生的原因，而声称早期人类社会也存在性别分工，妇女照着孩子并操持家务，而男子打猎成为主要食物的提供者，并负责生产性劳动。马克思主义女权主义者指出，早在《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯就假定性别分工起源于“性行为方面的分工”，它是“自发地”或“自然地”产生的分工（注：《马克思恩格斯选集》第一卷，1972年版，第36页。）。然而，正如阿莉森 ·杰格尔所说：“如果我们严肃地对待以上观点，它暗示出，无论社会如何消灭分工，只要性行为的分工继续存在，分工总是可能重新出现。”（注：参见AlisonJaggar."Feminist Politics and Human Nature".Totowa.N.J.:Rowman& Allanheld,1983,P69. ）阿莉森·杰格尔进一步具体分析恩格斯所犯的几个错误：事实的、逻辑的漏洞，未经证实的假设等。比如，当代人类学最新资料质疑恩格斯的关于以母权制为特征的早期人类社会的假设；质疑恩格斯的性别分工存在于人类社会早期并且在整个人类历史中几乎没有变化的假设。如果这些假设立，恩格斯就需要解释：为什么妇女最终没有统治男人？毕竟财富的积累为妇女提供了与男子同样获取生活资料的可能性。如果财产由氏族占有而氏族是母权制的，为什么在向阶级社会转变时，男子成为了牲畜和奴隶的拥有者？如果妇女是族长，为什么她们没有占有新的生产资料？为什么是妇女要负责某些工作而男子又负责另外的工作？所有这些问题都削弱了恩格斯的观点。不过可以说，妇女在前阶级社会没有被有组织地剥削和奴役，这一剥削和压迫是随着阶级社会的出现而形成；在此意义上，杰格尔认为恩格斯的阐述是正确的（注：参见Alison Jaggar."Feminist Politics and HumanNature".Totowa.N.J.:Rowman & Allanheld,1983,PP72—73.）。
从以上的分析可以看出，恩格斯的具体论点已被马克思主义女权主义者所怀疑。但是，他的一般的思想倾向性对研究妇女地位的人们具有启发意义。因为马克思本人没有着手对资本主义社会妇女地位进行全面调查研究。因此，恩格斯的《起源》被传统社会主义者当作分析妇女压迫现象的经典理论而接受下来。然而，要公正地评价《起源》的地位，我们首先要看到，马克思主义理论本身是一门发展着的科学，在过去的一百多年中，巨大的社会变化已经影响并改变了妇女的状况，因而把《起源》的一些观点视作说明妇女受压迫的最终结论是错误的。其次，恩格斯在《起源》中没能全面分析妇女、家庭和生活再生产等重要问题。而且，《起源》的写作是很仓促的，用恩格斯自己的话来讲：“我这本书，只能稍稍补偿我的亡友未能完成的工作。”（注：恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，人民出版社，1972年版。 ）无论如何，《起源》中关于妇女压迫的观点具有重大历史和现实意义。大多数马克思主义者和马克思主义女权主义者都把它作为理论起点，而那些没有这样做的理论家将被迫解释不这样做的原因（注：参见Alison Jaggar."Feminist Politics and Human Nature".Totowa.N.J.:Rowman &Allanheld,1983,PP63—64.）。