新疆回族花儿特征的族外观察

　　一、新疆回族花儿的新疆特色

　　新疆现有54个民族，“多民族”是新疆社会的特 点，与之相同，多民族文化的交融也就是新疆文化的 特点。新疆回族花儿的“多民族”性是新疆花儿区别于内地花儿并让人感觉到“异域情调”的原因。

　　(一) 新疆多民族语言特色。新疆回族通用的语 音是新疆汉语方言，但“吐鲁番、伊犁等地的回族，很 多都懂维吾尔语，有的家庭都是在外使用维、汉语， 在家使用汉语，而这些家庭用语中也夹杂着诸多维 吾尔语词汇。而在阿勒泰、塔城地区和伊犁地区的新 源、特克斯、昭苏等地方的回族，绝大部分都懂哈萨 克语。’“新疆‘花儿’使用的汉语中夹杂着很多 维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、乌孜别克族等民 族的语言。例如，吾克夏什(一样)、海买斯(全部、 都)、吾特(火)、阿西(饭)、玛西纳(机动车)、阿尔巴 (牛车、马车、驴车)等等。用民汉双语歌唱的花 儿，就是“风搅雪”花儿。“风搅雪”者，风助雪走，雪予 风劲，风雪互动，势为一体。新疆回族花儿的多民族 语言特色，是新疆各民族文化互动的缩影，也是改革 开放以来内地花儿反向逆动的写照。解读新疆回族 花儿文化的新疆多民族语言特色，让人想到新疆各 民族的团结一家，新疆回族花儿的新疆多民族语言 特色正是新疆民族团结的写照。

　　(二) 新疆多民族音乐特色。“其曲令虽然还叫原 来的名字，但是，……在回族民歌中融人了新疆维吾 尔族、哈萨克族的音乐和民歌特点，在节奏上借鉴了 维吾尔族音乐中的快节奏。演唱中则吸收了哈萨克 族阿肯弹唱的幽默，形成了演唱中少拖腔、曲调中少 花音、唱词和曲调铿锵有力、洒脱自如的独特风格。，’ 除此而外，有些峨邻蒙古族居住区的回族花儿歌手所唱花儿，似乎还具有蒙古族草原长调的韵味， 那种拖曳的歌声给人一种身在辽阔广袤草原的享 受，这应当就是借鉴融人了蒙古长调的原因。这就让 人产生这样一种联想：新疆回族与新疆其他民族接 触，新疆回族花儿便吸收该民族的音乐精华从而充 实自己，但其底色却从不消失，其韵味却始终保持了 西北花儿的主基调，新疆回族花儿歌手一开唱，西北 的群众就能判断出唱的就是西北花儿。这就是新疆 回族花儿文化，海纳百川却又本色永固。

　　(三)新疆民族舞特色。内地民间花儿基本上是 山间清唱，在被文化人搬上舞台后，也基本没有舞蹈 形式，但新疆回族花儿却别具一格。无论是舞台表 演，还是广场娱乐与健身，新疆回族花儿都具有舞蹈 表现形式。“人数不限，可男女一同表演，手中可持 扇、绢、伞、花等道具，边歌边舞。舞步随意性大，但 节拍性强，可用一进一退、两进两退、十字花步等，舞 步快慢结合、三拍四拍相互变换，很富生活气息。服 饰不刻意装饰，穿回民的平常服装，颜色男的以黑为 主，女以红、绿为主。舞蹈动作大方而简朴。”在 民间参演的过程中，曲与曲之间往往穿插着维吾尔 族的麦西来甫，各族群众共人舞池，舞伴不论民族， 大家就图个热闹欢快。舞台的设计与民间安排异曲 同工。在回族民间婚礼上，举办花儿会也已蔚然成 风，“而伊犁、吐鲁番和昌吉个别地方的回族人婚礼， 则要举办麦西来甫舞会，有的还邀请唢呐鼓乐队来， 吹吹打打，增加喜庆的气氛。，’花儿演唱融人了 舞蹈形式，已成为新疆回族花儿的一大特色。

　　二、新疆回族花儿的原籍烙印

　　(一) 阿拉伯、波斯语汇及音乐烙印。“回族就其 族源的形成和族体的发展来说，都算得上是中华民 族大家庭较为独特的成员。这个独特性就是回族族 源形成的外来性、融合性和族体发展的国内化、本土 化。，’回族的男性祖先是阿拉伯人、波斯人，唐 朝时来中国经商、定居，娶汉人为妻，元时形成回族。 故新疆回族花儿中具有阿拉伯、波斯语汇以及阿拉 伯、波斯音乐烙印。“如：屯亚(世界)、阿斯番(天、天 空);多斯迪(朋友)、都世曼(敌人);巴克提(幸福的、 美满的)、乌巴力(可怜的、遭罪的);赛合(慷慨的、大 方的)、白黑里(吝嗇的、小气的);克塔甫(书、经书)、 塔里甫(学童、经学院学生)等等。，’此外，“穆斯 林们经常以极为丰富多彩的歌唱性音调来吟咏《古 兰经》和赞颂真主。……中国回族伊斯兰宗教音乐 是中亚、西亚伊斯兰音乐与回族民间音乐相融合的 产物。，’[3](P43)新疆回族花儿中巧妙嵌人了中亚、西亚 伊斯兰音乐，这可能也是笔者感觉到的新疆花儿不 同于内地花儿的一个原因。

　　(二) 陕甘宁青汉语方言及音乐烙印。《明史•西2014 年域传》卷四载：“元时回回遍天下，及时居甘肃尚多。，’“当时的甘肃所辖地域较广，包括青海和宁夏 的一部分地区。，’[71(P75)这些地区既是回族相对集中的 地区，也是“花儿，’流传的主要地区，也是新疆回族的 主要来源区域。“由于历史原因，回族在长期的历史 发展中，逐渐形成‘哪里的回族说哪里的话，哪里的 回族唱哪里的歌’的现象，(P46)，“一年里尽吃的包谷 馕，饿肚子是穷人的家常;阳世间当长工最孽障，没 有过像样的衣裳。，’孽障：可怜的意思。此类具有陕甘 宁青汉语方言特色的词汇，还有“巧，’(鸟)、“费，’ (水)、“劳道，’(厉害，表程度)、“麻达，’(指问题或麻烦 事)等等。“其曲令虽然还叫原来的名字，但是，唱词 融人了‘河湟’的比喻，曲调吸纳了‘洮岷’的婉转，’[3] (P43)，新疆花儿对内地花儿的悲情轻描淡写，对信天 游的豪迈大胆采用，对内地社火曲和民间小调也有 融人，故当你听到新疆花儿“嘛呀六，六六二三令，’ (“麻绺绺山令，’的误写)时，你会感觉到它的韵味完 全不同于内地的“麻绺绺山令，’，它在音乐表现形式 上已经完全新疆化即多种文化融合化，成为几乎完 全变异了的一个特例。但仔细剖析陕甘宁青民歌烙 印不难发现，有些地方还表现得非常明显。

　　三、新疆回族花儿的宗教特征

　　新疆回族花儿的宗教特征主要表现在花儿歌词 的宗教文化、花儿内容的纯洁性，以及花儿歌唱目的 的纯洁性上。

　　(一) 花儿歌词中的宗教文化。例证即知：“进了 大寺朝西跪，安拉和海尔俩赎罪，不是我不作乃麻子 (礼拜)，他和我家不对。，’[9](P48)“出了大门松树上看， 鹞子盘窝着哩;回过身子寺门上看，主麻念经着哩。，’ [3](P43-4)“大寺，，是宗教场所清真寺，“安拉，，是真主名， “乃麻子，’是祈祷，“主麻，’，阿拉伯语词，意为星期 五——伊斯兰教礼拜日，即主麻日。再如：“胡大，’的 拨派应受哩，“赛白卜，’要自家做哩，……要维维下个 “满拉，，哥，坟头上念个“索罗，，刚P45)。……这首“花儿，， 中的“胡大，’是波斯语真主的意思，是新疆回族、维吾 尔族以及其他信仰伊斯兰教的少数民族通用的词 汇。赛白卜：真主的恩赐。满拉：专职念经的人。索罗： 信仰伊斯兰教的人在坟墓旁念《古兰经》超度去世的 人。这些词都是阿拉伯语宗教语汇的音译，是回族穆 斯林直接受之于先祖并仍在代代传承的承载着原初 宗教文化内涵的宗教语汇。

　　(二) 花儿内容上的纯洁性。这是新疆回族花儿 区别于其他民族特别是汉族花儿的一个显著特征。 花儿是民间艺术，难免带着民间烙印，特别是民间粗 俗甚至低级的内容比比皆是，但在新疆回族花儿中， 你却见不到这些让文人墨客头疼的句子;在田野采 风，你也听不到这类花儿。“……在宗教信仰方面，回族有自己的教门教派。在世俗生活方面，回族有自 己的与人相处之道，与社会相处之道。回族日常交 往心态一元建在宗教信仰上，一元建在世俗生活 上。，，[5KP222)反映在花儿文化中，回族花儿在其发展变 化中总有两大标准：现实的世俗生活标准和宗教标 准。新疆回族多来源于甘宁青，他们的花儿也是甘 宁青环境的产物，故反映甘宁青生活的世俗花儿很 多，迁人新疆后出现了许多表现新疆生活的花儿;但 回族群众在学习借鉴其他民族的花儿时，却在宗教 规定性的制约下有意识地抛弃了其他民族花儿中的 “荤段子”，使其现实生活文化越发靠近宗教文化，从 而保证了回族花儿的纯洁性，为我们提供了一片花 儿文化净土。

　　(三)花儿歌唱目的的纯洁性。在内地花儿会的 传统历史中，花儿是以情欲为过程、以祈求丰产为习 惯法、以性爱为终结的一种民俗文化。表现在曰常 生活中，花儿是爱情的媒介，也是婚外情的催化剂， 故不同花儿歌唱者的歌唱目的中就难免带有被封建 政府禁止的正当理由。但在新疆回族的花儿中，伊 斯兰教《古兰经》对人行为的规定过滤掉了这种作为 歌唱终结的性乱，穆斯林的修为保证了花儿歌唱目 的的纯洁性。本来，内地花儿会祈求农业丰产的宗 教目的在龙神信仰的现实性上为自然灾害所强化而 经久不衰，丰产巫术“奔者不禁”的表现形式在民国 时期还余韵尚存，故至今我们还会听到民间流传下 来的“荤段子”。但新疆回族的真主信仰却是另外一 番景象，穆斯林不相信自然灾害与神灵之间的必然 联系，也就没有祈求农业丰产的现实诉求。这样，回 族花儿的演进就只是在怡情悦性、排遣苦闷、歌唱爱 情、诉说辛劳等内容中徜徉，而从不涉足低级庸俗。 新疆回族有花儿会，家庭型、野外型、跨省型，歌唱爱 情、歌颂生活、歌颂美好新疆、歌颂政府均为其目的， 在这个意义上，新疆回族花儿的价值取向已超越了 自我，其关注对象已是个人以外的整个社会生活了。

　　四、结语

新疆回族花儿所表现出来的特征，是新疆花儿 与洮岷花儿、河湟花儿成鼎力之势的重要论据。这 些特征形成的主要原因就是新疆的多民族融合性。 新疆回族花儿的新疆特色、原籍烙印，是新疆回族花 儿的外在表现，而其宗教特征即其宗教规定性，则是 其区别于洮岷花儿与河湟花儿最显著的内在因素， 也是其联结新疆其他信仰伊斯兰教的少数民族群众 的内在驱动力，更是新疆其他非伊斯兰教信仰群众 乐于接受花儿的吸引力。正是这些特征，构成了新 疆花儿独立传承不可或缺的基础，有力地支撑起了 中国花儿三大流派的另一派：新疆花儿。新疆回族 花儿是新疆回族群众歌唱生活的生活花儿，故其现实的世俗性在所难免。

但新疆回族花儿在宗教规定 性的制约下又有底线，庸俗下流低级趣味的东西被 自然过滤，其既具有民间朴实之俗文化特质同时又 具有宗教庄重典雅之雅文化特质，故新疆回族花儿 又是清真花儿。新疆花儿是新疆各民族喜爱并传唱 的一种音乐文化形式，新疆回族花儿的纯洁性保证 了新疆民族花儿内容的纯洁性，也保证了新疆花儿 会的世俗性及其现实性。这种纯洁性是新疆花儿文 化内容的主流，这种纯洁性也正是新疆花儿文化屡 屡走出国门参与对外文化交流的内在契合点。无疑， 新疆花儿在当前西北民间花儿内容泥沙俱下的情况 下抑浊扬清，追求完美与进步，在价值上代表了西北 花儿的主流。正如专家所说，新疆花儿“展现了一个 民间文化在以现代文化为引领的历史潮流中的一次 完美蝶变”[1]。美中不足的是，“风搅雪”形式的花儿 (民汉双语或多语夹杂演唱)数量过少，特别是花儿 歌词中维吾尔族语言借词太少，对维吾尔族群众的 影响还不太广泛，故吸引维吾尔族群众参与唱花儿 的数量还不太理想，如果形成像青海藏族群众参与 花儿演唱那样的热烈局面，新疆花儿就成了凝聚民 族共识加强民族团结的重要文化载体了，因此也就 成了新疆民族文化中的显学了。如此美好前景，笔者 翘首以盼。