孟子仁义之道对我党建设社会主义核心价值观的意义

　　从个体层面观点而言， “智”和“诚”(信)更是爱国、敬业、诚信、友善的精神基因。本文主要从孟子儒家学说的仁义之道入手，讨论其对社会主义核心价值观构建的本源作用。“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善”的内涵，部分地汲取了以孟子为代表的儒家思想精髓，探究二者之间的渊源关系，意在挖掘当代社会主义核心价值观与中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。”这也是习近平总书记在政治局第十三次集体学习时所说的：“要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值。”体现我国传统文化之间的承传关系，以彰显我国传统文化的重要意义。

　　引言：本文从孟子儒家学说的仁义之道入手，讨论其对社会主义核心价值观构建的本源作用。2012年11月，中国共产党十八大报告用“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善”十二个词汇对社会主义核心价值观做了最新概括，这十二个词汇从国家维度、社会维度、个体维度三个层面体现了社会主义核心价值观理论体系的完整性。研读这些现代词汇的内涵，可发现其中汲取了中国先秦时期诸子哲学的因素，自然也包括儒家学说的精髓。换句话说，孔子、孟子创建的儒家学说对构建社会主义核心价值观有着本源作用。

　　一、孟子“仁义”之道的思想基础

　　在孟子之“仁义”论，中孔子总结和发展了之前及同时代关于“仁”的零散论述，建立了体系完整的仁学思想。首先，孔子把“爱亲”规定为“仁”的本始：

　　君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。君子笃于亲，则民兴于仁。

　　孔子又把“仁”规定为“爱人”：樊迟问仁，子曰：“爱人”。

　　子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁……”

　　这是说，“仁”不仅要求爱亲，而且要泛爱众。“泛爱众”所涉及的实际上是个体成员与氏族整体关系，本质上是对整个氏族或宗族的爱。由此，“仁”获得了更高层次的道德规定，即个体对氏族以致整个华夏族利益的道德义务和社会责任。

　　孔子以“爱人”释“仁”，体现为一种含有多层次的“爱”的道德要求。同时，孔子又提出“忠恕”作为实行“爱人”原则的根本途径：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

　　这里用以释“仁”的“己所不欲，勿施于人”，也就是“恕”，“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”关于“忠”，《雍也》以“夫仁者，己欲立而力人，己欲达而达人”释之。“忠”、“恕”相同而有别，从积极(忠)和消极(恕)两个方面展开了“爱人”的原则，达到人与人之间的相互尊重和相互宽容。

　　孟子继承了孔子贵“仁”这一思想，提出了以“仁义”为主体的仁、义、礼、智四德相统一的道德规范体系：仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。

　　礼之实，节文斯二者是也。

　　孟子对“仁”、“义”的界说，首先是指“亲亲”、“敬长”：亲亲，仁也;敬长，义也。

　　“亲亲”，即“事亲”、“尊亲” “爱亲” ，主要是指子之孝父，也包括爱亲属中的其他成员，如兄之爱弟。“义”，首先是敬长，不仅体现为“从兄” ，还要求尊敬长者，更重要的是要求尊君。孟子关于“仁”的这一规定，具有鲜明的宗法特征，与孔子一脉相承，但已扩大到社会各个层面，成为适应社会各阶层处理亲属关系的一个普遍的道德规范，是对孔子“仁”学的充实和发展。

　　需要补充一点，孟子要求尊君，前提是“君臣有义”：欲为君尽君道;欲为臣尽臣道。

　　君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。“君道”，即君之义;“臣道”，即臣之义。君臣之间，在人格关系上是平等的。

　　上述体系即是孟子在继承孔子学说的基础上建立的儒家思想“仁义之道”体系，这一体系，对现代社会主义核心价值观的构建有着本源作用。

　　二、作为儒家文化的重要代表人物，孟子的思想对当今社会仍有重要的借鉴意义。

　　“仁义之道”对“爱国、敬业、诚信、友善”价值观构建的作用。

　　在构建社会主义核心价值观的时候，体现的是公民的自律意识，要求人们常存善念，常怀感恩之心，感恩之情。当今社会，人之所以会为恶，也正是因为丢掉了自己先天的善端，丢掉了这种感恩之心，感恩之情。人只有重新发现自身的善，并将其无限发挥，才能完善人格的构建，才能达到人格的自信，才能实现人格的自我觉醒。如今“党”的概念更接近，所以孟子到处宣扬儒家的“仁政”思想，劝说诸侯君主以“恻隐之心”实行“王道”，以天下为己任的精神，与今天对“爱国”观念之“以振兴中华为己任，促进民族团结、维护祖国统一、自觉报效祖国”在精神实质上是一致的。另外， “诚信”，诚信即诚实守信，是人类社会千百年传承下来的道德传统，也是我过现代社会主义道德建设的重点内容。再加之“仁义之道”的内涵，可寻绎到“爱国、敬业、诚信、友善”的本原。

　　三、“仁政”学说对构建“富强、民主、文明、和谐”的作用

　　(一)孔子仁者“爱人”之适用于治民，就是“养民也惠”。包括“富之”、“教之”、 “使民以时”“敛从其薄”、“因民之所利而利之” 、甚至要求“博施于民而能济众”，而坚决反对残暴的压迫与剥削：“子为政，焉用杀”、“不教而杀谓之虐，不戒而成谓之暴”。孔子的“惠民”思想，是其“为政以德” 的主要内容，孟子以孔子“为政以德”的思想为基础，建立了仁政学说：仁者，爱人。

　　恻隐之心，仁也。 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所谓“不忍人之政”就是仁政。换言之，只有用仁者爱人的观念来推行仁政，才能很容易治理天下。

　　(二)孟子仁政学说的内容包括“民本思想”、“制民之产”、“减轻赋税，使民以时，保护生产力，发展多样化的农业生产”、“重视商业生产”等，分析这些内容，蕴含着构成“富强、民主、文明、和谐”的精髓。

　　四、“民本思想”，民为贵，社稷次之，君为轻。

　　(一)乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。 孟子继承了孔子对民本思想零散的论述，深刻而系统地阐述了这种思想，闪烁着不少民主性的光辉。“民贵君轻论”的命题，是孟子对古代民本主义思想的卓越贡献，也对我国民主思想的发生、发展产生了深远影响。在弘扬传统文化应将道德与现代法律相结合。新社会主义核心价值观的“民主”内涵，已远大于孟子民本思想的民主因素。我们可以从西方早起的思想家那里寻找民主思想的起源，可以从马克思、列宁的理论中寻找社会主义民主的依据，同时也能在中国哲学历史中找到民主的源头。作为中国特色社会主义政治制度的本质体现，民主的本质和核心是人民当家作主，人民真正享有各项公民权利，享有管理国家和企事业的权利，达到国家与个人的和谐发展。孟子把人民排在第一位，社稷排在第二位，一国之君排在第三位，确立了人民在国家政治中的重要地位，与现代民主有相通之处;如果把“君”置换为“国家”，那“乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。”

　　(二)如今我党更提倡，民和国家恰好是“同呼吸、共命运”的和谐景发展景象。今天，对于如何弘扬传统文化，孟子学堂讲师<殷延禄(孟子研究办公室主任，以下简称‘殷主任’)>也提出了自己的建议。殷主任认为，在弘扬传统文化的过程中，应该注重下面几个方面：

　　第一将道德与现代法律相结合，既让道德有法律的保障，又要让法律充满人性的光辉。孟子说“徒善不足以为政，徒法不足以自行”，即治理国家单纯的用道德或者法律都是不够的，需要道德与现代法律相结合。

　　一方面，不能让为善的人寒了心，让想做好事的人不会有顾虑。比如，救跌倒老人反被讹诈，对社会的影响极其坏，应该进行法律的相关制裁，而不能单纯的私了完事;另一方面，鼓励各种美德，出台相关的措施与法律条例，并使之规范化。比如：“若是孩子与父母生活在一个社区，就可以得到政府的奖励。只有将这两方面结合在一起，才能抵制住歪风邪气，才能培养出社会正气。”殷主任举例说。其次，通过对传统礼仪的进行重建，既要保存传统文化的民族元素，又要不断赋予其最新的时代价值。“礼仪三百，威仪三千”，礼仪关乎人们在生、死、婚娶、丧嫁、成人等生活的方方面面，是人们表达情感、寄托情感的方式。“礼仪本身是因损变化的，后来的僵化，给人性造成了束缚，但并非是礼仪的原本内涵。当下传统文化的没落，需要通过礼仪的重建，并赋予其现代意蕴，让人们对传统文化的人文内涵进行重新认识。”殷主任说，比如，邹城市最近几年，举行乡射礼、成人礼、开笔礼等，对传统中国人意义重大的礼仪，给更多的人提供切身感受传统文化的机会。

　　结束语：经济上的民富国强是我国现代特色社会主义的首要特征，也是社会主义民主、文明、和谐、公平等品质完善和发展的保障。正如邓小平所言：“我们建设社会主义，要建设对资本主义具有优越性的社会主义，首先必须摆脱贫穷”。比对孟子的“民可使富”，有一点是一致的，让老百姓富起来，而且是普遍富裕，是国家强盛的前提。是人与自然的和谐，人与社会的和谐，社会各领域的和谐发展。本文部分地探究了孟子仁义之道对构建社会主义核心价值观的本源作用，意在挖掘当代社会主义核心价值观与我国传统文化之间的承传关系，以彰显我国传统文化，特别是孟子儒家思想对构建社会主义核心价值观的重要意义。

　　作者：格桑次仁 来源：魅力中国 2016年14期