以孝文化促进国人社会主义核心价值观培育

　　培育社会主义核心价值观，寻找一个既和大家个人生活密切相关，又和社会主义核心价值观精神一致，又可以让大家普遍接受的切入点非常重要。孝是中华民族的传统美德，是广大民众广泛认可的伦理规范。孝是一种约束力量、建设力量、内省力量。以孝文化为载体，引导公民培育爱国、敬业、诚信、友善的价值观，有利于社会主义核心价值观培育方式的探索。

　　一、缘起

　　生活在利益诉求多极化、价值取向多元化、生活方式多样化的今天，人们很难去认同、践行某种统一的价值观。“爱国、敬业、诚信、友善”是社会主义核心价值观在公民个人层面的表述，提得通俗、准确、精炼，反映了广大人民群众的所思所想所愿，确实为这个时代所需要。但是如何用这样的价值观去影响人、改变人，是当下要解决的难题之一。究其根源，并不是社会主义核心价值观提的不好，更多的问题在于要用什么样的方式去培育社会主义核心价值观。如此一来，寻找一个既和大家个人生活密切相关，又和社会主义核心价值观精神一致，又可以让大家普遍接受的切入点显得非常重要。

　　《孝经》中说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”孝，是中华的传统美德，是中华民族广泛认可的伦理规范。从一个孝字带给人们的基本思考是：父母如何当父母，儿女如何当儿女。对父母而言，孝意味着养和教的责任，怎样养好、怎样教好，并不是一件轻率和轻松的事情;对儿女而言，孝意味着孝身和孝心两个层次的要求，既要能“善事父母”养其身更要能慰其心智养其心。所以，孝是一种约束力量，因有祖先父母颜面存在，心存敬畏，而产生规范自我的力量;孝是一种建设力量，心存家国天下，而产生自我进取的力量;孝是一种内省力量，“行有不得，反求诸己”，心存荣辱得失，而产生返参自悟的力量。创新形式，以孝文化为载体，引导公民培育爱国、敬业、诚信、友善的价值观，有利于社会主义核心价值观培育方式的探索。

　　二、爱国

　　根据《现代汉语词典》的解释，祖国就是祖先开辟的生存之地。这包含了两个层面的意思，一是祖二是国，祖国一词，其实已经在表达对先人繁衍生命、开疆扩土、创造文明的尊重。人们对祖国的感情包括了对国家主权，大好河山，灿烂文化以及骨肉同胞的感情。从这里可以看出祖国这个词有着深刻的孝文化的内涵。

　　“国家”，把国和家紧密地联系在一起，国是放大的家，家是缩小的国，表达的是中国人家国同构的观念。一个人爱家爱什么?爱其中生生不息的生命延续、爱其中血浓于水的亲情、爱其中父严母慈子孝的人伦规范。一个人爱国爱什么?爱国土、爱物产，更是爱一种内心中的道义和准则，是一种良善，是一种情感归属。有孝就有爱，这种内心的价值判断往往源自家庭的孝文化教育。

　　心存正意，尊敬祖先，热爱家庭，就容易培养出爱国精神，这也是孝文化教育的基本内容。正如《礼记·大传》中说的：“自仁率亲等而上之至于祖，自义率祖顺而下之至于祢，是故人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷。”“国”是先祖繁衍生息之地，是后世子孙“根”之所在，爱国是亲情伦理的延伸。

　　三、敬业

　　好好工作、好好生活、好好做人是孝道的重要表现。敬业是一种责任态度，是孝的自然延伸。《孝经》中说：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”从中可以看出，孝养父母，要做到基本的居、养、病、丧、祭五个方面。在这样的文化氛围中，时间一长，就会行潜移默化的影响到一个人的思想方式和行为方式，把孝的要求推演至其所从事的职业中去。罗氏《训世编》中说：“孝子事亲，不可使吾亲生冷淡心，不可使吾亲生烦恼心，不可使吾亲生惊怖心，不可使吾亲生愁闷心，不可使吾亲有难言心，不可使吾亲有愧恨心。”因孝敬先人、父母，从而提醒自己，不能做有损于祖先、父母颜面的事。力行正道，敬业有为，即是守孝。

　　敬业是实现自我价值的一种方式。孝，要求人们积极进取，努力向上，用取得的成就光宗耀祖。《孝经》中说：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”人们认为事业有成，给家族带来荣誉是尽孝的重要表现，把工作成效当作自己人生价值的证明。

　　敬业是自我建设的重要途径。要把手中的工作当作是了解自我、建设自我的手段，也就是说，事业不再是工作的终极目的与价值取向，而变成是拓展生命视野、升华生命境界的重要要工具。《孝经》中说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”善事父母，是孝的基本要求。奋发有为，是孝的更高一层次的要求。明道修德，是孝的最终的落脚点。

　　四、诚信

　　诚信，在于敬畏。“诚”最先指人们对鬼神、祖先的信任。《尚书·太甲下》中有“神无常享，享于克诚”的记载。孟子说，“是故诚者，天之道也;思诚者，人之道也”。在孟子看来，诚不仅是天道，还是做人的依循。“诚”强调的是内在的精神规范，而“信”则强调的是这种规范的外在表现。“诚”为内，是根本。“信”为外，是表现。诚信，意味着真实无妄、言行一致。而这种意蕴，则是从对鬼神、祖先的敬畏中生发出来的。孝，本身就包含着对祖先、父母的敬畏、尊重之意。讲诚信的人，往往会心存敬畏，“言满天下无口过，行满天下无怨恶”，言必信，行必果。反过来，一个人为官不清廉、为人无信誉、心存邪恶、口出毒言、身做坏事等等，都是不孝不敬的表现。

　　诚信，在于真实。内心纯正，表里如一。“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉?”要说真话，做实事，反对虚伪。不少人在花花世界里迷失了人生的方向，把欲望满足、物质享乐当作人生的终极目的。一切向钱看，以钱论英雄，唯钱论成败。只要能挣钱，言而无信、坑蒙拐骗、不择手段、卑鄙下流、不仁不义、尔虞我诈、装神弄鬼又何妨。人变得越来越无底线、无节操、无道德。能正确认知自己，遵循正道，率真而活的人显得稀有难得。“来时糊涂去时迷，空在人间走一回。”不要把有限的此生埋葬在对外无尽的驰求之中，要把生命、人生当作一个反思的对象，细加审视，以求正道。

　　张九龄在《赦吐蕃赞普书》中说道：“人之所以贵者，以其有信有礼”，人无信不立，国也是无信不立。《吕氏春秋·贵信》中说道：“天行不信，不能成岁，地行不信，草木不大”。要积极宣传，引导舆论，让广大人民群众牢固树立以诚信为荣，以不诚信为耻的思想观念。要净化社会风气，营造社会氛围，让广大人民群众自觉抵制、批判不诚信现象。凡是不善的行为、让父母担忧的行为，有悖法纪伦常的行为，都是不孝的行为。“身有伤，贻亲忧;德有伤，贻亲羞”，儿女的肉体受到损伤了，父母会担心。而子女的德行有亏欠了，父母会感到羞愧。《孝经》中说：“五刑之属大于三千，而罪莫大于不孝”，不孝儿孙，人们应鄙视之、唾骂之、孤立之。谁也不愿背上不孝的骂名，那就要反躬内省，修身立德。

　　五、友善

　　人的心念，犹如海绵，在上面泼干净的水，它会吸收。在上面泼脏水，它也会吸收。善的心念往往导人趋于吉祥，恶的心念往往导人趋于灾祸。心念的力量，会影响甚至决定着一个人的行为。内心平静，充满仁慈恭敬，行为就会和气充溢、举止有度;内心狂乱，充满暴戾邪恶，行为就会乖张恣肆、无法无天。一个人善恶是非不分，做尽坏事、说尽坏话、使尽坏心眼是与孝的精神相违背的。正因为有祖先父母颜面恩义存在，所以做人多了一份谨慎、多了一份责任、多了一份道义。

　　再从历史的经验教训来看，中国古话讲：“穷不过三代、富不过三代”，现实中看到的更多的是“穷”可能不止三代了，但“富”确实很难长保。究其根源，家运的兴隆衰败与是否积善成德有着密切的关系。范仲淹当年曾立下“不为良相，即为良医”的青云之志，当上宰相后“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，勤俭持家，把俸禄用于济孤救困、助人求学等义举上。范仲淹立身行道，尽孝尽忠，爱国爱民，善心无量，正是孝的精神孕育和生发了善的举动。林则徐曾写对联：“子孙若如我，留钱做什么，贤而多财，则损其志;子孙不如我，留钱做什么，愚而多财，益增其过”。人们也可以深思，究竟要给儿女子孙留下什么?习近平总书记指出，“核心价值观，其实就是一种德，既是个人的德，也是一种大德，就是国家的德、社会的德。”在某种意义上说：人对了，世界就对了。人错了，世界怎么都不可能对了。留孝与后人、留善与后人、留德与后人就是给人类留出明天和未来。

　　孝中有敬畏，面对自然讲求天人合一，物我一体。孝中有和顺，面对他人讲求求同存异，自利利他。孝中有觉悟，面对自己讲求反参内省，自我认知。“爱国、敬业、诚信、友善”其实就是在培养公民的道德自觉。孝，以孝老尊亲为起点，把对祖先的敬和爱自然地延伸至国家社会，以孝敬之心面对自然、他人和自己，进而维护社会安定，稳固国家政权，和谐人际关系，真正实现天下大治。孝是中华民族的传统美德，是一种自律性的规范，深深扎根于中国人的文化图景和生命存在方式里，影响着中国人的思想方式和行为方式，人人能接受，个个可践行。

　　作者：白云 来源：管理观察 2016年31期