老子毕业论文

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谈《老子》哲学思想与设计论文

无论是在学校还是在社会中，大家对论文都再熟悉不过了吧，论文的类型很多，包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。为了让您在写论文时更加简单方便，下面是我为大家收集的谈《老子》哲学思想与设计论文，希望对大家有所帮助。

我曾在我《道法自然》的设计格言中写过这样一段话：“一切是由生命开始的，最自然的是最美的，不要刻意，经典是不经意问的流露。不要放弃思考，在痛并快乐的思想中成长。”道家讲究自然，道生一、一生二、二生三、三生万物，反而推之，万物都是自然，所有自然界一切事物却由道所演化的规律，所以我们也是自然界里的一份子。

前些日子读稻盛和夫《活法》一书亦对此有感受，他所说的宇宙意志，使万物王道向好的方向发展，也同此理。由此可判断，一切向好的方向去发展的就是自然。顺应自然也就是设计的正确方向，反之便逆其道而行之。虽然可能有一时的畅快，但是长远看来并无益处。所以，我更喜欢自然的设计，适当的奢华也是可以的，但要适度。奢华再刻意一些就是奢侈，奢侈再刻意一些就是奢靡，奢靡，再去发展就要走向另一个极端。

中外历史上也有大量的例子，如中国殷商时期末，商纣王奢靡无度，贪图享乐无度，曾经“酒池肉林”——就是把花园内开了一条水渠，里面放上美酒，以便随时畅饮，把肉干挂在树上，以便随时享受美餐，荒淫无度，最后导致亡国。法国路易十四前期，意大利“巴洛克”传入法国宫廷，经刻意发展有形成了“洛可可”的宫廷奢侈风格。经过路易十四、十五、两代的极力推崇，奢靡之风日益凝重，到路易十六前期已到极致。路易十六上台不久便政权不稳，他虽然也做了很多政变，推翻了洛可可荒淫、奢侈的艺术风格，回归建筑的古典等做了一些改革，但也没能铲除前两代帝王埋下的.奢靡的种子，被法国人民推上了断头台。一代王朝就这样结束了。这也是很吻合自然规律的。

有时我也在想，当时在设计这些类似凡尔赛宫的设计者们是否也是把这个王朝推向灭亡的加速机器?奢靡本来就不是什么好的习惯，我们作为设计师是有义务让业主得到高品质、高品位、高雅的生活，并不是追求荒淫和铜臭的机器，所以我认为设计也可以自然，自然之至、天人合一、生生不息。

《老子》第二章曾言，“天下皆知美知为美，斯恶己;皆知善之为善，斯不善己。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相知，前后相随，是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。”这句话大概意思是说：天下人都知道美的东西，不美的东西也就因此显现出来了，人人都明白善的东西是善的，这也露出了不善的一面，因此，有与无相互依存，艰难与容易相生。长与短相互显现、高与下相互包融，音与声相互谐和，前与后相互随从。如此，圣人依照“无为”的原则办事，实行“不言”的教化，让万物自然兴起不去创始，让它们生长而不占为己有，有所作为而不能自恃已能，功业成就而不居功自满，正由不居功，因此功绩也就不会消去。

我觉得此篇就像给我的设计做的指引方向，就是一种哲学的辩证法，也是指导人生的启示录。我们所从事的设计工作，本身就是创造美好的工作，但对美的追求每个人都有不同，《老子》恰恰告诉我们去怎样分辨美与丑，善与恶的灵活运用，这种灵活的审美又可变化成丰富的触动和感悟。古时曾有一楚王好细腰，就是喜欢腰细的女人，而宫中人为迎合楚王的审美，就有很多王妃不吃饭而饿死。

当今“减肥”已是大潮流，我们的电视、报纸、网络等媒体大量的关于减肥的广告层出不穷，但“肥”就真的那么可恶么?北宋大文学家苏东坡说过：“短长肥瘦各有度，玉环飞燕谁敢憎”，杨玉环在丰韵肥泽中光彩照人，赵飞燕在轻盈中显魅力，她二人都是在自然中展现自我的风采，又有谁能说孰美孰丑?今天，更有人因为“减肥”，“瘦身”成癖，引发各种疾病，这就是追求美过分就变成丑的结果。

爱美也要适度，过分也会产生负效应。南怀瑾先生曾在他的著作《老子他说》中就有举例，明代大画家倪云林非常爱美，非常爱清洁，用现在话说就是对美有洁癖，他所用的文房四宝，每天要有两位专人理管，随时擦拭，庭院里的梧桐树，每天早晚都要派人挑水擦洗干净，结果，硬生生的把梧桐树干净死了。所以，老子讲审美是要灵活的，设计也是要不拘泥的，就好比中式庭院里用的怪石，怪石是以丑为美的，丑到极处便是美之所在。在老子的辩证法里就讲“大直若曲”、“大智若愚”、“大巧若拙”、“大像无形”。我最喜欢的宋代大书法家黄庭坚就提出书法应“拙多于巧”的说法，所以他的书法作品里就有老子灵活审美的充分体现。

《老子》第八章曾说：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道，居善地，心善渊，与善仁，言善信。政善治，事善能，动善时夫唯不争，故无忧。按老子所说之意，天下最善，也是最高尚的品德，似水一样，水善有利于世间万物，而不去争夺功名，处在众人所厌恶的低洼地方，所以最接近于道，居住善于选择地方，心胸善于渊默沉静，待人善于真诚仁爱，说话讲究信用，为政善于清净自正，处事善于发挥才能，行动善于抓住时机，因为不争，所以没有过失。

老子从对水的认识理解发挥到人生观，宇宙观的境界，所以我们也不难从他的理解中找到并运用到设计中的理念，有时候我们一直在奔忙于向前进的步伐，无暇停下来想想我们从事的到底是一个什么样的行业，是否想过为什么做设?要做什么样的设计?我从事设计十二个年头，近两年越来越能感受到做设计、设计师的工作魅力所在，这是一个时时刻刻创造美的工作，创造美的同时就要自己有美好的心态，健康的心态，不断地补充和完善自我，只有高尚的品德才能做好美好的设计。用上善若水的心去做设计，去服务于你的客户，去走你的人生健康之路，就会避免在纷纷扰扰的大千世界迷失方向。

“道长无为而无不为”一句道家名言，见《老子》第三十七章，道看上去无所作为，可实际天下事没有什么是它没有介入的，只有控制自己的欲望，内心修炼到虚无，才能有所作为。老子讲有“有与无”的观点也亦同此理，“万物生于有，有生于无”，老子非常强调无的作用，无的境界，就有时好比我们的设计中，能把“无”做好，做到极致，也是真的“有”正因为我们在设计中太注重“有”了，材质繁多，堆砌，为了造型而设计的过多忽视“无”的设计，就放弃了设计目的的本我，使设计的目的性是盲目的。

追求“平衡、平和”也是我设计理念中比较重要的一部分。有时我们做设计时时常的一个背景墙装饰的怎样华丽，怎样让人眼前一亮而费尽心思，做出来的也许光彩夺目，业主眼前确实也一亮，但真正的你去想一下，我们是为生活而做设计的，业主未来在你设计的环境里能眼前一亮、两亮、或者三亮，但是否能亮一年、两年、三年、以至于十年二十年?实际能做好“无”才能长久的“有”，要做“有”的设计那就要经得起推敲，不要局限对风格的迷恋，肤浅的运用，尚层提出的“无域”的设计理念不正是对此很好的诠释吗?

古代文学毕业论文题目大全

　　一篇好的古代文学论文首先是要选好标题，选准了标题就等于完成论文写作的一半，题目选得好，可以起到事半功倍的作用。下面是我带来的关于古代文学 毕业 论文题目的内容，欢迎阅读参考!
　　古代文学毕业论文题目(一)
　　1. 论先秦儒家“乐”的思想之政治意义

　　2. 论先秦儒家“中和”学说的形成

　　3. 论先秦两汉时代游戏的文学表现

　　4. 论先秦青铜器装饰艺术的美学思想

　　5. 论先秦道家科技伦理思想

　　6. 论先秦到汉代孔子历史地位的变迁

　　7. 论先秦孝道观的演变

　　8. 论先秦两汉诗歌的表演性

　　9. 论先秦时期的德治与法治

　　10. 论先秦儒家学习伦理思想

　　11. 论先秦儒家治国理论的现代应用

　　12. 论先秦义利思想及其当代价值

　　13. 论先秦楚乐的审美取向

　　14. 论先秦民本思想的实质

　　15. 论《诗经》中的玉 文化

　　16. 论《诗经原始》之解《诗》主张

　　17. 简论《诗经》中的女性思想

　　18. 论《诗经·卫风·氓》在高中 语文教材 中的接受

　　19. 论《诗经》中的天命信仰
　　古代文学毕业论文题目(二)
　　1.《诗经》的审美学特色

　　2.论《诗经》中的征役诗

　　3.论《诗经》中的婚恋诗

　　4.论《诗经》中的史诗

　　5.论《诗经》中的农事诗(其他类型,自拟题目)

　　6. 论中国古代神话的演变

　　7. 中国古代神话与原始观念

　　8. 先秦诸子书寓言研究

　　9. 先秦史传寓言研究

　　10. 先秦史书寓言研究(其他类型,自拟题目)

　　11. 先秦文学与理性精神

　　12. 《吕氏春秋》与杂家

　　13. 《诗经》的比兴与《楚辞》的象征

　　14. 论《左传》的战争描写

　　15. 论《左传》的妇女形象

　　16. 《战国策》的艺术成就

　　17. 《战国策》名篇研究

　　18. 老子的思想

　　19. 《老子》的艺术特色

　　20. 《庄子》的艺术特色
　　古代文学毕业论文题目(三)
　　1、历史的界河——论先秦“礼崩乐坏”之“乐坏”

　　2、论先秦两汉的颂、赞、箴、铭

　　3、论先秦儒家道德 教育 思想及其对当代道德教育的启示

　　4、论先秦“道”“势”关系与士人的精神超越

　　5、论先秦道家教育思想对我国高校教学的启示

　　6、论先秦儒家礼乐文化与当代社会公德教育

　　7、再论先秦民本思想的实质

　　8、论先秦儒家生命价值观

　　9、论先秦法律文献中的和谐思想

　　10、从“中和”准则到“平和”心境

　　11、论先秦东夷文化分布范围的演变

　　12、论先秦法家社会进化历史观

　　13、论先秦礼治思想的演变过程

　　14、中国早期铭文石刻新论

　　15、论先秦文学的水意象

　　16、浅论先秦儒家德治思想体系

　　17、论先秦儒家“中和”学说的形成

　　18、论先秦诸子的“以史为鉴”

　　19、论先秦乐论与诗论的同构与分化

　　20、论先秦儒家 散文 文学表现的历时性发展

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老子与王弼伦理思想比较

老子与王弼伦理思想比较

论文摘要：本文对与王弼思想中的起源论、道德处世方法、道德理想的异同点进行了比较，并揭示出其伦理思想同中有异，异中有同的原因是由于两人不同的背景、个人经历、以及前代思想的影响。指出其伦理思想形式相似．其动因和反映的内容不同，因而二者既有历史的必然联系，又有区别。

论文关键词：道德  伦理  比较

老子和王弼都从“无为”“自然”出发，肯定个人价值，反对道德形式主义，揭露道德说教的虚伪性，都有对理想道德境界的设计和向往，以其“无为”和“慎终除微”的处世方法作为其伦理思想的归宿。但由于不同的社会背景、思想基础以及个人经历，两人在对待现存纲常名教本身的态度、道德理想、处世方法上又同中有异。王弼继承了老子学说，但又援道入儒，作《老子注》，对其思想进行了发挥。本文就老子与王弼伦理思想之异同及产生的原因作一初浅的比较。

1“道常无为”与“名教本于自然”的道德起源论

老子把崇尚仁、义、礼、智道德规范看成是“无为”之德的丧失．社会混乱的产物．是“有为”。认为“大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。”(《老子》第十二章。以下引《老子》只注章次)社会混乱，邪恶发生，才有圣人制定和提倡各种道德规范作为人们行为的准则。这种道德规范，人们“为之”就会为保持善的美名而归于名利之争因而最好的办法是“自然无为”，因“道常无为”道生育和长成万物，道的这种德性应为包括人在内的世界万物所效法。因而人能“无为”就是法“道”而有所得。老子这种“无为”从“知其不可为而为之”的享十会理性角度看，是无所作为，而从道性“自然”的层面看是“无不为”，在“无为”与“有为”的对立中显示了老子道德起源论的内容。王弼继承并改造老子“有生于无”的宇宙生成论．认为天地万物“以无为本”。他说“有之所始，以无为本”(《老子注》第三十八章。以下引《老子注》只注章次)而“万物虽贵，以无为用，不能舍无以为体也，舍无以为体，则失其为大矣”(同上)。根据其“无”与“有”的本末体用观点，他进一步论述了自然与名教的关系。认为，在原始状态下，人们无知无欲，归于“朴”或“真”，后来“真”散了，于是“百行出，殊类生，圣人因其分散，故为之立官长。”(《注》二十八章)而“始制官长，不可不立名分以定尊卑”。因而维护尊卑贤愚的名教(道德规范)就是本于自然，自然和名教的关系．就是母子本末关系，因而“名教出于自然”，这是王弼“以无为本”的宇宙本体论在道德观上的体现。

由上可见，无论是老子还是王弼，都否定那种把仁、义、礼、智道德规范看成是抽象的人性或神秘的天意的观点。老子的道德起源说．是从当时社会的关系探索道德规范产生和发展的原因和规律．认为它们既不是神的安排，也不是主观意志的产物。王弼对老子的学说加以具体化和发展，认为道德规范是由“无”这个自然之母而生，也否定道德规范是由神秘天意而生的说法。在方法论上，老子的“自然无为”论和王弼的“以无为本”的本末体用说，都有明显的不足之处，即他们都把天道自然论，的搬用到“人道”即人类社会中。抹煞了自然现象和社会现象的本质差异。

老子与王弼的道德起源体论，目的是不同的：老子是要否定名教，而王弼是要肯定名教的作用。老子认为在文明社会．随历史发展而来的是道德沦丧，道德规范产生于人们纯朴之风的丧失．因而应该加以否定。王弼论证名教本于自然，名教形式是必要的，只是要有一套名教的维护之术，才能发挥名教的作用。一种新的生产关系的产生，会出现新的道德关系，产生适合这种道德关系的新道德规范，这正体现了道德规范的积极作用。就此点出发，王弼的看法更具有合理性。

2道德修养方法与道德理想

既然老子认为道德规范的产生是道德自身的蜕化，是“有为”的结果．是造成社会关系混乱的原因。因而就要使道德“复旧于朴”．一方面要“绝仁弃义”，取消道德规范，而最根本的条件足要消除道德主体的主观因素。为此要泯灭知、欲，“为道…‘绝学”。因为学习会增加知、欲，知识愈多，愈不能认识“先天地生”的“无为”的“道”．要认识“道”，还必摈弃感觉经验，“塞其兑，闭其门，终身不勤”(五十二章)直到“无知无欲”．就能达到“素朴”的道德理想境界，可见，由“绝学”而减知、欲，而“体道”“反朴”既是老子的道德理想，又是其具体的修养方法。同老子一样，王弼反名教的形式主义，认为其已被利欲之徒当作欺世盗名、沽名钓誉的工具。“患薄欲而兴名行，崇仁义而愈致斯伪，况术之贱此者乎?”(《老子指略》)但他并不象老子那样否定仁、义、礼、智之名，而提出了维护和挽救名教的妙方．并对理想的道德社会进行了设计。既然万物“以无为本”“名教本于自然”，“自然”是“本”，名教是“末”，那么要使“仁德厚”，不是单靠弘扬仁、义、礼道德规范本身所能奏效的，反而“任名以号物，则失治之母也”(《注》三十二章)。因此不能“舍其母而用其子，弃其本而适其末”(《注》三十八章)必“绝圣弃智”，使民“反朴归真”，所谓“崇本息末”，然后“无心为仁而仁存，无心为义而义存”。这里的“绝仁”，也就是“守母以存其子，崇本以举其末(《老子指略》)达到”形名俱有而邪不生，大美配天而华不作“(《注》三十八章)的道德理想社会。

可见．在修养方法上，他们都反外在的形式主义的道德教化．主张“无为”，“绝学”。把道德看成与知识、欲望乃至利益都毫不相干的绝对“圣物”．这不但排斥了道德认识，而且连人的自由意志．行为选择都一概否定。达不到目的。而王弼的“自然为本”“名教为末”的命题本身包括着对名教形式的鄙薄．同样也达不到“自然”和“名教”的统一，反而为门阀仕族荒淫的生活方式提供理论依据，有可能导致对名教的否定两人对理想道德境界的设计，其内容不同。老子的理想是“有实无名”的“至德之世”，即“相爱不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信”(《·天地》)。老子的目的是复归于“朴”的理想。王弼结合时代特点，发挥并改造老子思想．认为理想的道德境界应是“形名俱有而邪不生，大美配天而华不作”的境界。老子的道德理想是对人类道德认识发展和道德自觉的反动，是虚幻和反现实的。比较地说，王弼的名实相符论更具有现实合理性，至于在现实中并没有达到他所设定的道德境界，是不能让王弼负责的。

3“无为”和“慎终除微”的处世态度

处世之道是老子思想的核心，其态度有时表现为超世倾向，有时又表现为顺世精神。老子处在险恶的社会，他认为现实的人生追求是保全自身，而要达到此目的必须“无为”。他说“天地所以长且久者，以其不自生，故能长生，是以圣人以其身而身先，外其身而身存”(第七章)，要达到“全身”的目的，要做到“清静…‘不争～柔弱处下”因为“柔弱者，生之徒，坚强者，死之徒”(第六十七章)只有柔弱不争，才可以立于不败之地，就能避免祸咎。在他看来，“有为”必招致失败，必须“知足”，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”(第四十六章)，因而要混同尘世、不露锋芒。解脱纷争，达到“不可得而利，亦不可得而害”，从而超脱世俗纠缠，求得自身保全。 老子的“柔弱不争”，“知足”的超世精神，在消极形式中包含了积极意义。老子所说的“柔弱”并非通常所说的软弱无力，而其中包含了无比坚韧的性格，正是这种性格使人即使身处逆境也能克服困难迎接光明。柔弱、谦下，使人具有豁达的心量，积淀为的博大胸怀和国民的谦虚精神。但老子的“祸莫大于不知足”的说法，很易将人导向消极退缩的道路，养成一种安于现状，不求进取的保守心态。他强调的柔弱不争，并达到处上的目的，如果人长期生活在这种氛围中．将会丧失奋发有为精神．对不合理现象不敢抗争，变得没有骨气而缺少个性，以致失去坚持和追求真理的勇气。这是“无为”处世态度的消极影响。与老子同，王弼的处世之道在其思想中颇具特色。面对政局不稳，随时有杀身之祸的社会现实，如何自保，便成了他思考的重点，提出了应付时局的自保之术。既然客观事物难以把握，世事时局难以予设，人们惧祸之深，那就要“反本于无”即对荣辱、宠爱不可孜孜以求，因为“安身莫若不竞，修已莫若自保。守道则福至，求禄则辱来。”(《周易略例：颐卦》)任何欲求，也可能招来杀身之祸，要避世自保，必须在日常生活中“慎终除微，慎微除乱”(《注》第六十四章)，必须“无过”，“除微”关键就是“慎”字，人能“慎终除微”就能够形同赤子，心若枯井，无欲无求，哪怕是“疾雷破风，飘风振海而不能惊”，即使遇到“亡国灭君”“侮妻子。用颜色”的大变也能泰然处之，达到无死之地了。

王弼“慎终除微”的处世方法．是当时时代的产物．也是对老子“无为”处世之方的发挥。这种“慎终除微”的方法，在魏晋篡杀之世，不失为一种避祸保身的妙法。但在险恶的社会之中，最终也难保全自身。郭象、等魏晋思想家是被杀致死的'。这种超世思想反而成为当时的上层分子，醉生梦死。苟且偷生的辩护词。据载当时有些上层分子每日膳费以一二万钱计，“奢侈之费，甚于天灾”，还故示清高，标榜心胸高远，心神超然，这是扭曲的社会形态下对人性的扭曲。

任何思想家其思想形成离不开所处时代的背景、个人亲身经历以及前代思想的影响，从社会背景来看。处在社会大变革时期，《战略策·秦策四》记载，韩魏两国在秦国的进攻下，士兵“ 刳 腹折颐，首身分离暴骨草泽，头颅僵下”，“百姓不聊生，族类离散”。针对当时过分纷争，过多杀伐而造成的人民的疾苦，老子提出“谦下”“不争”的谋略和处世，作为舆论压力，对那些动辄杀人几十万的滥杀者，是一种有力的鞭挞。他用理性的旗帜，试图从人生态度，修养方面唤起人们心灵的不争良知，以制止战争的行为。在此情况下，“贵柔”“守雌”反映了时代的呼声．人民的愿望以及人民对和平生存的企盼。可见老子的主张和他所处的时代紧密相连，放在那个时代，才能显示它的积极作用，而也正因如此，才有其特定的历史局限性魏晋时代战乱频繁，是充满动荡、血污的社会。在这种篡夺频繁的年代，举手投足，动辄得咎，随时都有杀生之祸。逼使人们对人的生命意义进行关注。对人生短暂的慨叹成为一个时代知识分子的典型音调。面对时代的苦难，王弼和那一时期的知识分子痛切地感到理想与现实的激烈冲突，人格和状态分裂，其思想表现出矛盾的倾向，一方面肯定现实，忧国忧民，积极追求建功立业；另一方面表现和抒发个人的不幸和苦闷。王弼倡导“以无为本”综合儒道，以儒学“仁义礼智”为立身之本，又以的“谦退”之德来保身持家，以全福禄．即“内圣外王”之道。正因这一时代特点，使王弼追求的超世理想与老子的超世精神不同，是现实与理想的统一，是“身在庙堂之上心无异于山林之中”的现实人生。

从思想家的个人经历看。老子是春秋末期士阶层的一员，当时土阶层获得了一定的地位。士阶层中，那些积极入世，登上权力之巅的人对宗法式贵族政治有高度认同并从各方面去维护它。但在与王权政治的认同中，士阶层多数仍在竭力维护自己的理想和独立，坚持道统高于政统。老子为圣王设计理想方案，又对现实仁义礼智进行批判。他的伦说，有可能成为统治者进行意识形态和的工具。另一方面从人格修养中推衍出的理想政治一旦和现实发生冲突，就可能以不妥协的批判精神与现实政治构成反对力量。王弼“幼儿察慧，年十余，好老庄，通辩能言”(《王弼传》)魏正始间，王弼等祖述老庄，开始玄学之风。成为“贵无论”的主要代表。王弼的政治活动极少，但他关心时事，极力反对逃避现实的隐士。对当时时代课题和政治积弊进行深刻的理解和观察。作为魏晋时的青年思想家，以一种历史的责任感使他对以往的统治思想，尤其是名教进行批判，并由此提出他的伦理思想。主张“名教出于自然”，调和儒道，为统治者提供治国方略，同时也探索出安身立命之道。

从思想理论历史发展的进程看。春秋战国是社会变革期，在思想领域，百家争鸣，诸子蜂起的局面，主要有儒、墨、道、法四家。各学派伦理思想获得了自身的形态，建立了不同的具有内在结构的理论体系。而老子既与儒“述而不作”，“道尧舜之道”不同。又与法家有别，他对西周文化采取批判态度，否认传统的宗法等级规范．体现出“避世之士”的那种“来世不可待，往世不可追”的态度。王弼的伦理学说及其以他为始唱的玄学，是汉魏之际诸子之学的理论总结和思想演变的必然归宿。王弼在《老子指略》中指出，春秋以来儒、墨、道、法、杂家各有所得，也各有所失．只有道家才做到“崇本以息末，守母以存子”既高于各家，又不遗漏各家的长处。魏晋玄学产生的直接思想动因是东汉后期出现了名教危机研究名教的经学成了仕途捷径，训诂章句成了时 髦 学风。“举秀才，不知书；察孝行，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯为鸡”(《抱朴子·审峰》，造成“上品无寒门，下品无势族”(《晋书·刘毅传》)的局面。名教虽产生了危机，但并不等于名教礼仪不再适应封建统治的需要，要发挥名教的作用，必须寻找新的理论依据和表现形式，关于“名实之辩”玄学产生了。论证自然和名教的统一，是王弼伦理思想的主题．也成了玄学的主题，目的是为名教的存在提供新的形而上的根据．以挽救名教的危机。 　　综上所述，老子到王弼的伦理思想，既有其历史的必然，也有思想逻辑的必然。其历史背景和思想基础既有相似之处．也有不同．因而决定了王弼与老子思想的历史渊源关系。王弼无论是继承还是发展老子学说，都与其所处的时代课题分不开。他们的伦理学说．对中国后来的历史文化、人们社会生活、心理结构以及国民素质，都产生过积极和消极影响。因而结合今天道德建设的实际，反思他们的伦理学说，把握王弼对老子的发展．消除其消极影响．是有现实意义的。

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我刚好有一篇原创的，也是这个分类的。一篇论文不被接受或是被拒绝并不仅仅只因为所选的课题。然而，在一篇论文的写作中，论文的选题又成为最为困难的工作。研究生课程应该来说是论文选题很好的基础。当然，生活中新近发生的新闻也可以成为你选题的基础。

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