中国社会科学报后海甲乙

中国社会科学报后海甲乙

《中国社会科知学报》是中国社会科学领域最高学道术类报纸，在很多学校算做一类核心期刊之列。这要看具体学校的规定，受篇幅影响，每篇文章一般不超过3000字。该报纸在国内外影响较大，受到很多答学术机构和学者的重视。

《中国社会科学报》由中国社会科学院主管主办、中国社会科学杂志社编辑出版，面向全国理论界、学术界的大型理论、学术报纸。

报刊职能

《中国社会科学报》以马克思主义为指导，服务中国特色社会主义事业，扎根学术、服务中国、面向未来，坚持政治性、思想性、学术性、国际性、悦读性的有机统一，倾力打造中国哲学社会科学界最精良的报纸。

《中国社会科学报》关注重大理论和实践问题，瞩目热点、难点、焦点和前沿问题；坚持理论创新，鼓励学者在坚持科学精神和科学原则的前提下，运用新方法，开辟新领域，提出新观点。

坚持“百花齐放，百家争鸣”，提倡坦诚、平等、说理充分的批评与反批评，支持和扶持学派的形成与发展；注重对国内外社会思潮、学术动态的分析和评介，以我为主，为我所用；坚持弘扬优良的学风和文风，强调实事求是，鼓励严谨治学，提倡深入浅出，注重由博返约。

陈阿江的主要出版物

1．《 “癌症村”调查》， 中国社会科学出版社，2013年（第一作者）。2.《次生焦虑——太湖流域水污染的社会解读》，中国社会科学出版社，2010年。3．《环境社会学研究中的科学精神与中国传统》，《江苏社会科学》，2014年第5期。4．《城市生活垃圾处置：填埋处理尚未过时》，《中国社会科学报》2014年10月10日A08版。5． 《走出垃圾焚烧发电的困局》，《中国社会科学报》2014年03月21日A08版。6．《社会学视域中的生态文明建设》，《中国社会科学报》2013-5-31（第一作者）；7．《“留”或“走”？——民族地区水库移民安置区比选研究》，《江海学刊》，2013（1）（第一作者）；8．《“癌症村”内外》，《广西民族大学学报》（哲学社会科学版）2013（2）；9．《游牧的“小农化”及其影响后果》，《学海》，2013（1）（第一作者）【《中国社会科学文摘》2013（6）】；10．《被“制作”的肺癌高发：基于社会学的考察》，《南京工业大学学报（社会科学版）》2013（1）（第二作者）；11．《“内”“外”视角看“癌症村”》，《中国社会科学（内部文稿）》，2012（6）；12．《巨变：中国环境60年》，《河海大学学报(哲学社会科学版)》，2012（4）；13．《探索城市生活垃圾处置新方向》，《中国社会科学报》，2012-8-3；14．《农村垃圾处置：传统生态要义与现代技术相结合》，《中国社会科学报》2012-1-3；15．《“癌症-污染”发认知与风险应对——基于若干“癌症村”的经验研究》，《学海》，2011（3）（第一作者）；16.《村民是如何化解环境健康风险的？》，《南京农业大学学报（哲学社会科学版》，2011（2）（第一作者）；17.“先污染后治理”的路径与后果——环保与卯集皮革业发展之案例研究，《广西民族大学学报（哲社版）》2011（3）（第一作者）；18.《从环境问题看现代性困境》，《绿叶》，2010（8）；19.《生态自觉：引领环保的新理念》，《中国社会科学报》，2010-4-13；20.《水污染的社会文化逻辑》，《学海》，2010（2）【《人大复印报刊资料·社会学》，2010（7）】；21.《再论人水和谐————太湖淮河流域生态转型的契机与类型研究》，《江苏社会科学》2009（4）【《人大复印报刊资料·社会学》，2009（1）】；22.《治水新解——对历史上若干治水案例的分析》，《河海大学学报》（哲社版），2009（3）；23.《理性的困惑——环境视角中的企业行为判别》，《广西民族大学学报》（哲社版），2009（4）；24.《水污染的社会文化机理探索（访谈录）》，《广西民族大学学报》（哲社版），2009（4）；25.《文本规范与实践规范的分离——太湖流域工业污染的一个解释框架》，《学海》，2008（4）；26.《水污染事件中的利益相关者分析》，《浙江学刊》，2008（4）；27.《论人水和谐》，《河海大学学报》（哲社版），2008（4）；28.《从外源污染到内生污染——太湖流域水环境恶化的社会文化逻辑》，《学海》，2007（1）【《中国社会科学文摘》2007（3）】；29.《安置效果差异及其原因——L站与W站的移民安置类型比较》，《广西民族大学学报》哲社版），2007（5）；30. A Social Integration Study of Involuntary Migration, Chinese Sociology & Anthropology, Vol.38, No.3/ Spring 2006；31.《非自愿移民的自愿安置——市场经济条件下农村水库移民安置策略研究》，《学海》，2006（1）；32.《农业发展项目中的机构设置——以中国水产发展项目社会评价研究为例》，《河海大学学报》（哲社版），2005（3）；33.《非自発的移住者を自発的に移住させるには--市场経済化の中国农村におけるダム建设移住対策の研究》(特集中国西部大开発)/陈,阿江:马场,节子(訳):(中国21) (18) 2004（3）；34.《劳动制度变迁与苏南农村经济发展》，《中国社会科学院研究生院学报》，2003（5）；35.《范式视角下的项目社会评价》，《江苏社会科学》，2003（5）；36.《技术傻化的社会学阐述》，《南京师大学报》（社科版），2003（4）；37.《社会评价：社会学在项目中的应用》，《学海》，2002（6）【《人大复印报刊资料·社会学》，2003（3）】；38.《西部农村发展铁三角》，《西部大开发》，2001（7）；39.《水库移民社会保障研究——T水电站S库区移民社会保障的个案分析》，《河海大学学报》（社科版），2001（2）；40.《土地资源条件约束下的农村经济发展》，《学海》，2001（2）【《人大复印报刊资料·农业经济》，2001（8）】；41.《非志愿移民的社会整合研究》，《江苏社会科学》，2000（6）【《人大复印报刊资料·社会学》，2001（3）】；42.《水域污染的社会学解释》，《南京师大学报》（社科版），2000（1）【《人大复印报刊资料·社会学》，2000（6）】；43.《中国城镇化水平的推算》，《南京中医药大学学报》（社科版）2000（1）；44.《从农村劳动力外流看中国社会结构及其变迁》，《西南师范大学学报》（社科版），1999（1）；45.《论农村技术进步的一般机制》，《南京师大学报》（社科版），1998（2）【《人大复印报刊资料·农业经济》，1998（7）】；46.《农村劳动力外出就业与形成中的农村劳动力市场》，《社会学研究》1997年第1期【《人大复印报刊资料·农业经济》，1997（3）】；47.《中国城市化道路的检讨与战略选择》，《南京师大学报》（社科版）1997年第3期【《人大复印报刊资料·城市经济、区域经济》，1997（5）】。

谭樊马克怎么了

谭樊马克很好呀，他毕业于中国社会科学院研究生院，获得文学博士学位。现为广州大学人文学院师资博士后。研究方向为文字学、训诂学、音韵学。
主要论文
1．谭樊马克，《“靓”字音义辨正》，《文献语言学（第十四辑）》，2022年5月1日
2．谭樊马克，《关于复合量词的一点思考》，《散文百家（理论）》，2022年第2期
3．谭樊马克，《普通话借用粤语词的几种形式》，《国家通用语言文字教学与研究》，2022年第1期
4．谭樊马克、张京华，《陈垣与〈日知录〉》，《读书》，2021年第2期
5．谭樊马克，《从文字看商代图腾问题》，《中国社会科学报》，2019年4月30日
6．谭樊马克，《石门降水R/S分析》，《湖南文理学院学报（自然科学版）》，2013年第2期
主要著作
1．蔡英杰、谭樊马克、王玲娟、程少峰、张请、曾金燕、马宗亚，《〈说文解字〉的阐释体系及其说解得失分析》，北京：中央编译出版社，2018年8月
科研项目
1．参与2017年度国家社会科学基金重大项目：“汉字谐声大系”（17ZDA297），在研
2．参与2011年度教育部人文社会科学基金一般项目：“说文解字的阐释体系与说解得失研究”（11YJA740002），结项
联系方式
通讯地址：广东省广州市番禺区广州大学城外环西路230号广州大学行政东楼前座613室

在山东生活的东夷人为什么崇拜鸟？

　　研究发现，图腾崇拜是远古时期不同地域和社会普遍存在的文化现象。在中国的远古时期氏族部落中是否存在图腾崇拜？近日，就东夷先民的鸟图腾崇拜现象，本报记者采访了齐鲁师范学院副院长刘德增。
　　《中国社会科学报》：关于东夷族人的图腾崇拜和原始宗教，哪些文献与考古资料提供了佐证？
　　刘德增：《诗经·商颂·玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商。”讲的是关于商人起源的一个传说：阳春时日，一条河溪中，三个女子尽情沐浴。忽然，一只玄鸟（燕子）飞过，坠落一卵。三人中，名叫简狄的那位捡来吃了，竟因此怀上了身孕，生下了儿子契。这也是司马迁《史记·殷本纪》中关于“玄鸟生商”记载的版本，《列女传·母仪传》《史记·三代世表》、郑玄注《诗经·商颂·玄鸟》、王逸注《楚辞·天问》等，皆用这个版本。另一个版本说简狄将玄鸟卵放在筐里孵化而生子，这个版本见于《吕氏春秋·音初》《拾遗记·殷汤》等文献。
　　嬴秦也有类似的传说：女修纺织，看见玄鸟产了一个卵，取来吃了，由此生子。据清华大学藏战国竹简《系年》记载，西周初年，嬴秦西迁。许慎《说文解字》女部“嬴”条：“嬴，少昊氏之姓。”《左传》昭公十七年记载，少昊氏“以鸟为官”，这些“鸟官”以凤鸟为首，共有24种。这个凤鸟部落栖息在今山东中部泰沂山地的周边地带。上海博物馆藏楚简《子羔》中也有“玄鸟生商”传说，且更为原始，还保留了一些图腾神话的痕迹。
　　考古发现进一步丰富了鸟崇拜的内容。大汶口文化、龙山文化还有一种独特的含球习俗。据推测，含球习俗应与图腾繁殖仪式有关。石球或陶球状如燕卵，含球乃是取象于简狄吃燕卵而生子。
　　诸如此类的文献记载、考古发现，与英国人J. 朗格最先记述的图腾崇拜颇为相似。图腾崇拜有各种各样的表现，把某种动物、植物等奉祀为先祖，是图腾崇拜最基本的特征。“玄鸟生商”与“玄鸟生秦”的神话传说具备了图腾崇拜的基本特征。
　　《中国社会科学报》：从学界掌握的这些材料来看，东夷族人体现出何种样态的图腾崇拜？这种崇拜观念又是如何产生的？
　　刘德增：东夷人又名“鸟夷”。颜师古注《汉书·地理志》“鸟夷”曰：“此东北之夷，搏取鸟兽，食其肉而衣其皮也。一说，居在海曲，被服容止皆象鸟也。”东夷人穿衣打扮、容貌举止都模仿鸟的样子。在《山海经》《史记》等文献中，也可以找到东夷人“鸟身”、“鸟首”、“鸟喙”之记载。大汶口文化有变头与拔牙两种奇特的习俗，当是东夷人容貌取象于鸟的两种手段：变头是模仿鸟的头部，拔牙乃是象征鸟嘴。
　　远古先民崇拜鸟根源于物候崇拜。检视《左传》昭公十七年记载的诸鸟，可以发现：它们大多是候鸟，如：玄鸟（燕子），春分来，秋分去；伯赵（伯劳），夏至始鸣，冬至止；丹鸟（黄莺），立春始鸣，立夏止；祝鸠（鹁鸪），天将雨，鸣声甚急；鸤鸠（布谷），谷雨始鸣，夏至止；鹘鸼（鹘鸠），春来冬去。而作为诸鸟之首的凤鸟，则是“知天时”之鸟。
　　在远古时期，候鸟就是先民们的气候气象“预报员”，它们正是因此而受到先民们的崇奉。《左传》昭公十七年曾明确地指出它们掌管历法、节气的职能，如：凤鸟氏为“历正”，总管历法事务；玄鸟氏为“司分”，掌管春分、秋分；伯赵氏为“司至”，掌管夏至、冬至；青鸟氏为“司启”，掌管立春、立夏；丹鸟氏为“司闭”，掌管立秋，立冬。各种按季节来去、鸣止的候鸟构成一部“鸟历”。
　　《中国社会科学报》：这些族群内部共有的图腾崇拜、宗教观念，发挥着怎样的作用？
　　刘德增：少皞氏部落崇拜的24种鸟，可以视为24个氏族，24个氏族又组成“五鸟”、“五鸠”、“五雉”和“九扈”四个胞族，这四个胞族又组成一个以“凤鸟”为首的部落。鸟图腾崇拜构建了氏族—胞族—部落三级社会组织。
　　鸟图腾崇拜与文字的起源也有密切关系。迄今为止，在山东宁阳堡头，莒县陵阳、大朱村、杭头，诸城前寨，安徽蒙城尉迟寺等六处大汶口文化遗址出土刻划符号28个标本。特别是和两种刻划符号，出现频率最高，分布面积最广。据推测，这两种符号与鸟图腾崇拜有关，应为“阳乌”负日飞行。
　　文字最初是祭司、巫师记录神灵语言、传达神灵旨意的一种工具。大汶口文化刻划符号的载体——陶尊，是一种礼器。大汶口文化刻划符号在原始宗教信仰中有“神的语言”的意味。鸟图腾崇拜形成的风俗习惯，造就了一个文化共同体，成为从部落到国家演变的基础之一。