运城晚报投稿邮箱

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迎来送往的平凡生活中，我们在繁琐的生活间隙，抽出时间默默地耕耘在文字的沃野，不问收获。用文字抒写心情的喜怒哀乐，用文字编织自己心中的美好和诉求，用文字和一群知趣相投的文字爱好者交流沟通，碰撞出自己思想的火花，不经意间用心的文字常常给自己平静的生活增添些许的惊喜和意外，我们不时地被意外的小确幸所陶醉所感动。

手机里的微信群很多，大多成了僵尸群，消息免打扰不去关注，唯独留下几个主要的经常活动的群。梦马同题诗歌群算是其中之一。吃过早饭，闲着没事看看诗歌群有没有新任务，索性群里去走走，这一走不打紧，群里成员正在祝贺点赞，气氛异常热闹，顺势爬楼观望，原来友友们都在为我和一个叫“燕归来”的诗友点赞祝贺。继续爬楼，群主木米分享了两篇发表在《运城晚报》的诗歌，打开一看是我和诗友“燕归来”前两天群里布置的同题诗《清风》被发表。原来如此，激动的心情难以自抑，随手回复了大家的祝贺和鼓励，真心地感谢木米和孙云玲大姐的热心推荐。低头辛苦耕耘的同时，生活总会以惊喜表情呈现给人以意外的收获，令你欣喜，令你再一次乘风而为不懈地努力。

欣喜的打开运城新闻链接，查看自己被发表的文章，其实梦马平台，还有里都存着这篇文章，但再一次看着自己被《运城晚报》发表的文章，感觉更温暖、更愉悦、更有读写的动力感。虽然经常说文章发表不发表无所谓，现在已经被推荐被发表也是对自己诗歌写作的一种肯定，文章发表带给自己那种幸福感、成就感自不必说。

梦马同题诗歌群我已加入很久，在暖心的木米群主的引领下，我们不知做了多少同题诗歌，梦马平台的诗歌见证了我们同题的成长。每间隔一段时间，群主木米就会布置同题诗歌，或是看图作诗，或是给题作诗，我们都是努力地完成群主布置的作业，长蛇般的同题诗在群里不时火热持续，有时他也会把好的同题推荐发表到其他平台和刊物杂志。我是一个比较懒惰的人，偶尔用心写出的东西从来不积极主动的去投稿，大凡诗歌投稿多是木米去整理。自同题诗开展多年来，我的诗歌已有好多篇发表在《运城晚报》大河湾专版。更欣喜的是前次运城日报岚山根诗歌大赛，也是木米推荐我尝试一下，没想这一写，以外还中了200元诗歌优秀奖。虽没有拿上大奖五千，三千的大奖，这也给玩诗歌的自己注射了一针兴奋剂。一连几次的中奖，我深深体会到“一个人走的快，一群人走的更远”，梦马文学，因为有很多诗友们的同行，有木米群主和孙云玲主编这些伯乐的推荐，我们的同题写作才会动力十足，越走越远。

最后真心感谢木米群主和孙云玲主编的倾情推荐。这次小确幸一如既往地会成为我写作路上不懈努力的动力，加油诗友们！加油，执着的自己！

       

     

诗经运城 12：好乐无荒，良士瞿瞿

连载12：2020.8.21《运城晚报》

这首诗的大意是：深秋时节，蟋蟀进入堂屋里鸣叫，日月如梭，又近岁暮。现在不行乐，日月去不还。但享乐亦不可太过，本职之事要考虑。及时行乐而不荒废主业，才是贤良之士追寻的真乐。

蟋蟀，本地叫蛐蛐。《豳风·七月》：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”本诗中“蟋蟀在堂”，说明时在十月。周人以农历十一月为正月，十月便是岁末。十月正是本地秋收已了，北风徘徊，天气渐寒，村民进入一年中最农闲无事的时候。

瞿瞿，勤谨貌；蹶蹶，勤勉貌；休休，安闲貌。役车，给役之车也。《周礼·春官·巾车》：“大夫乘墨车，士乘栈车，庶人乘役车。” 郑玄注：“役车，方箱，可载任器以共役。” 墨车是不加文饰的黑色车乘，栈车是以竹木为棚的车乘。

《毛诗序》说：“《蟋蟀》，刺晋僖公也。俭不中礼，故作是诗以闵之，欲其及时以礼自虞乐也。”朱熹《诗集传》说：“唐俗勤俭，故其民间终岁劳苦，不敢少休。及其岁晚务闲之时，乃敢相与燕饮为乐。而言今蟋蟀在堂，而岁忽已夜矣，当此之时而不为乐，则日月将舍我而去矣。然其忧深而思远也。故方燕乐而又遽相戒曰，今虽不可以不为乐，然不已过于乐乎？盍亦顾念其职之所居者，使其虽好乐而无荒，若彼良士之长虑却顾焉，则可以不至于危亡也。盖其民俗之厚，而前圣之遗风之远如此。”

我认可朱熹的观点。这首诗是感慨时光如梭、人生苦短的同时，倡导一种喜乐正道，即好乐无荒。全诗笼罩着一种忧而不伤、乐而不淫的自醒与自持。

好乐无荒，是辩证思维，是中庸思想，是生活的智慧，是生命的哲学 。人生不能劳而不止、疲于奔命，应该张弛有度、劳逸结合，该歇息歇息，该娱乐时娱乐。《易经》中有需卦：“需，君子以饮食宴乐。”饮食以养其体，宴乐以养其神。但是娱乐时不能过度放逸，完全不顾本职。《易经》中又有豫卦，正说明了这个道理，一个“豫”字，既有喜逸悦乐之义，也有思患而豫防之义。

无荒，指不荒废本职，这好理解，士农工商，“农与农言力，士与士言行，工与工言巧，商与商言数”，这就是本职。

好乐，比较复杂。乐指享乐，有感官方面的，有精神方面的。感官方面的，口腹之欲、耳目之娱，以至“内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。”等等。精神方面的，苏东坡总结有赏心乐事十六件：清溪浅水行舟，微雨竹窗夜话，暑至临溪濯足，雨后登楼看山；柳阴堤畔闲行，花坞樽前微笑，隔江山寺闻钟，月下东邻吹萧；晨兴半炷茗香，午倦一方藤枕，开瓮勿逢陶谢，接客不着衣冠；乞得名花盛开，飞来家禽自语，客至汲泉烹茶，抚琴听者知音。更有古人编排出人生乐事40项：高卧、静坐、尝酒、试茶、阅书、临帖、对画、诵经、咏歌、鼓琴、焚香、莳花、候月、听雨、望云、瞻星、负暄、赏雪、看鸟、观鱼、漱泉、濯足、倚竹、抚松、远眺、俯瞰、散步、荡舟、游山、玩水、访古、寻幽、消寒、避暑、随缘、忘愁、慰亲、习业、为善、布施。

文人士大夫、有钱有闲阶层的乐事，不同于劳动群众的乐事，而儒家“孔颜乐处”则是另外一种享乐观，追求的是实现崇高目标和自身价值带来的幸福感。

古代普罗大众的享乐，其实不过饥者得食、寒者得衣、劳者得息，口腹之欲、耳目之娱虽是奢望，但年终岁末短暂的享乐似乎是一种苦中作乐的久远传统，总给人以希望，给人以满足，给人以回味。

蟋蟀声中，是劳者得息的享乐，是岁月如梭的悲凉。那叫声，穿越历史，入秋后，在田野、在院落、在堂屋、在床下，教人如何不想起流沙河的《就是那一只蟋蟀》：

诗经运城1：纠纠葛屦，可以履霜

（刊登于2020.8.5《运城晚报》）

《诗经》中的“风”包括了黄河流域十五个诸侯国的土风民谣，其中《魏风》（7篇）、《唐风》（12篇）是晋南的民间歌谣，从中可以看到先秦时期晋南的民俗风物、社会风貌。

这是一幅缝衣女与女主人的素描。“纠纠葛屦，可以履霜”，诗中的缝衣女，已经进入冬季仍穿着葛藤编的草鞋。“掺掺女手，可以缝裳”，一双柔弱纤细的女性的手不停地辛苦劳作，为女主人缝制出新衣裳。“要之襋之，好人服之”，缝好腰身，缝好衣领，并侍奉美貌的女主人穿戴试衣。“好人提提，宛然左辟”，女主人在试穿衣裳时，轻盈转身。“佩其象揥，维是褊心。是以为刺”，女主人头上插着贵重的发簪，雍容华贵，却心眼褊狭，故作此诗来讥讽。这首诗歌通过两位女性的形象素描，运用对比的手法反映出当时社会阶级分化的现实，同时也反映了下层群众敢于讥讽权贵的反抗精神。

诗中的葛，藤本植物，葛根含淀粉可制葛粉，葛茎含皮纤维可柠绳、织布、造纸，其根、茎、叶、花均可入药。《韩非子》记载，尧之时“冬日麂裘，夏日葛衣”，葛衣葛屦对古人来说是最简单最原始的资源利用了。古人日常生活对葛利用广泛，由此采葛女的形象多次出现在《诗经》里。“彼采葛兮，一日不见，如三月兮！”从古到今男女相恋中最典型的相思心理，也是与采葛、与采葛女相联系。

上古时期，运城地区气候温暖潮湿，黄土层深厚，坡地、沟谷、向阳矮小灌木丛都是葛藤生长的绝佳环境。后来农耕发达，地尽其利，坡地、丘陵均被开发种植，现在葛藤在本地只有山区可见。

这首诗歌中勾画了两位女性，均形象姣好，可以说是晋南女性的代表。魏风、唐风中还有不少描写女性的诗篇，这种视角说明了当时女性的社会地位。晋南女性以美而霸著称，柳氏女儿的“河东狮吼”，给晋南女性打上了彪悍的印记；杨氏姐妹的“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，将河东女性的媚美推上了历史的舞台。

晋南出美女，可能与民族融合有关。晋南一方面是尧、舜、禹及夏四代王畿之地，四朝遗民很多，正宗的华夏之后。另一方面，晋南也是许多少数民族祖先所居之地。黄帝时的蚩尤部落，后称赤狄，商时称鬼方，他们很早以前就居住在今山西南部；叔虞封唐（今翼城一带）时曾将“怀姓九宗”划归唐管理，“怀”即“隗”，古之大隗氏、魁隗氏，所以《左传》说：“晋居深山，戎狄之与邻”。 不同民族的融合，从人类学来说是有好处的。同样道理，陕北、晋北自古是中原与北地的交界，不同民族在战乱中深度交融，因此，陕北有“米脂的婆姨绥德的汉”，晋北有“大同府的闺女朔州的郎”之说。