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孔丘 （前551年9月28日<农历八月廿七>～前479年4月11日<农历二月十一>），字仲尼。排行老二， 汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。

求阙斋 [圣贤] 检举 儒家关于伦理道德的学说，是儒学最光辉的内容之一。《说文》云：“伦，辈也，从人仑声，一曰道也”。《礼记·中庸》云：“今天下车同轨，书同文，行同伦”。即天下所有的车子在同一轨道上运行，用同一种文字书写，道德行为也要在同一个法则下规范。孔颖达疏曰：“伦，道也，言人所行之行皆同道理”。所谓伦理，也就是道理的意思。儒家学说中有关家庭伦理的道德，人们社会交往的道德，在社会经济利益方面的道德都表现出一种高尚的情操，具有极强人性美的魅力。这些关于道德的理论是几千年中华民族恪守道德的准则和基础，对促进当今社会祥和稳定仍有重要的现实意义。 一、儒家伦理思想对家庭和谐稳定的意义 家庭是组成社会的个体单位。在每一个家庭中，一些具有亲缘关系的人，如父、母、兄、弟、姐、妹以及相关的人，应当和睦。在不损害国家社会利益的前提下，每个成员都要对自己的家庭有责任心。儿子对父母要孝，兄弟姐妹之间要互相友爱。家庭的稳定、和谐是社会稳定的基础。只有家庭稳定了，人们在家庭中能够得到温暖和安慰，那社会上的不稳定因素会大大减少。儒家学说主张家庭和睦。中华民族的家庭以儒学提倡的孝悌来维系。虽然由于历史的局限性，儒家所说的孝还可进一步的完善。但儒家关于家庭伦理的许多思想是需要继承的精华。 儒学的家庭伦理思想，是儒家关于如何处理家庭关系的主张。《论语·学而》云：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”。即每一个有道德的人都要专心致力于“本”，本就是孝悌。本立而道理才能出现，这也是为仁之本。孔子认为，孝悌是仁之本，即每一个有道德的人要孝顺父母，敬爱兄长。仁，是孔子思想的核心之一。孔子在《颜渊》中说：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”也就是说，对自己的行为进行约束检点，使之达到礼的高度，这就是仁。如果有一天人们都能克己复礼，天下就都归于仁了。是否达到仁，是根于自己的行为，而不在别人。仁，由自己而为，不是别人来督促自己做的。《学而》篇还说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”。即年轻人回到家里要孝顺父母，出门对兄弟要悌。谨慎小心而守信用，热爱众生而亲仁。 儒家认为，对父母仅能养，不可谓孝；孝的含义是既能养父母，还要尊敬父母。《论语·为政》云：“子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养，至於犬马，皆能有养。不敬，仍以别乎？”子游问什么是孝？孔子说：现在所谓的孝，就是说能够养活父母就行了。而每人对于犬马来说，皆能养。如果只养活父母而对父母不敬，那么与养犬马又有什么区别呢？孔子认为，待奉父母时，脸色一定要有愉悦之色。《为政》云：“子夏问孝。子曰：色难。有事弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”这段话为，有一次子夏问什么是孝，孔子回答，待奉父母时，有愉悦的脸色很难。孔子认为，如果有什么事情，弟子们替他办理操劳；有酒食，年长的人先吃，这不为孝。真正的孝是不仅干活操劳，还要在父母面前有愉悦的表情。《礼记·祭义》云：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容”。孝敬父母，必须对父母和气，脸色柔顺谦和，愉快，否则就不是孝子。 《孟子·离娄下》云：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也。博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。从耳目之欲以为父母戮，四不孝也。好勇斗以危父母，五不孝也”。孟子认为，世俗不孝的有五：四体不勤，懒惰，不赡养父母，这是一不孝；赌博酗酒，不赡养父母，是二不孝也；贪财，偏爱妻子，不赡养父母 ，是三不孝也；放纵耳目之嗜好，并因此给父母带来耻辱，这是四不孝也；逞勇斗殴并危及父母，这是五不孝也。就是懒惰、赌博、酗酒、贪财、贪图享受或者打架斗殴以影响到父母者是不孝之人。反之，勤劳、苦干、廉洁、善良，以奉养父母，当然为之“孝”。 儒家关于家庭伦理的学说，在家庭中以亲父子，以睦夫妇，以友兄弟，使家庭中的成员友家相亲，使家庭稳定幸福。每一个家庭的稳定则是社会稳定的基础。儒家的家庭伦理学说对家庭和谐的稳定有重要的现实意义。 二、儒家社会伦理思想对促进社会祥和稳定的意义 随着社会的进步，人与人之间的联系交往会愈加频繁，人际关系也更加重要。儒学中的社会伦理在当今人际交往中将会发挥重要的作用。儒家的社会伦理学说将使社会呈现一派祥和的气氛。 《孟子·梁惠王上》云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。《礼记·礼运篇》云：“故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养”。 儒家的社会伦理学说要求人们不仅尊重爱护奉养自己的老人，不仅抚养爱护自己的孩子，而且要把别人的老人，别人的孩子当做自己的老人，自己的孩子一样的爱护、奉养和抚养，要求人们“不独亲其亲，不独子其子”。要让人们在年老时有人奉养，以终天年，年轻的时候，社会提供条件来发挥自己的作用，让年幼的未成年的孩子在社会的爱护下成长，鳏寡孤独的老人及有疾病残疾的，皆能有所养。这虽然是一种社会的理想，但也是人 们对社会道德的要求，是儒家社会伦理的主张。 《论语·公冶长》记载：孔子在谈到自己的志向时说：他愿使“老者安之，朋友信之，少者怀之”。就是说，孔子希望通过自己的行为和努力，使年老的人过得安逸，朋友对他相信，年少的人也会怀念他。这其实也是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的具体实践和社会效果。 在与人的交往中，儒家认为对待上司，要豁出性命；对待朋友，要讲信用。《论语·学而》云：“事君，能致其身；与朋友交，言而有信”。又云：“谨而信，泛爱众，而亲仁”。人生最重要的是待人谨慎讲信用，热爱众生，用亲仁的态度去对待他们。《论语·为政》云：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”如果一个人没有信用，就如大车子没有安横木的輗，小车子没有安横木的軏，怎么能行走呢？ 《论语·卫灵公》记载：孔子说“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”这段话的意思是，对人恭敬，言语忠诚有信用，即使在异国他乡，也是可以行得通的；反之，如果言语行动不忠信，不笃敬，虽在自己的家乡故里，也是行不通的。孔子认为，如果想了解某一件事，必须有谦恭的态度。《论语·学而》记载：“子禽问於子贡曰：‘夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？’子贡曰：‘夫子温、良、恭、俭、让以得之’”。孔子弟子子禽问子贡说：‘夫子每到一个国家，就很快地了解这个国家的情况和政治，夫子是向人求问的，还是人家主动给他讲的？’子贡说：‘夫子以温和、友善、恭敬、节俭、谦逊而去了解诸侯各国的情况的’”。 《论语·里仁》记载：曾子曰“夫子之道，忠恕而已矣”。孔子认为，在与人的交往方面，要宽恕待人。《论语·卫灵公》云：子曰“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”。在一切问题上，都要多责备自己，而少责备别人，就不会招致怨恨。 孔子主张，对自己严格要求，如果别人对自己不能理解，也不要去怨恨别人，应以自己的行为去改变别人的看法。《学而》云：“人不知而不愠，不亦君子乎？”如果别人不了解自己或误会自己，也不去怨恨别人，不也是君子所为吗？“不患人之不己知，患不知人也”。别人不了解我，我不着急，着急的是我不了解别人。“君子求诸已，小人求诸人”。有道德的人要求自己，而小人则去要求别人。“已所不欲，勿施于人”。自己不愿意做，或不能接受的事情，也不要去强加于别人。孔子把“忠恕”当做终身信用的格言，要宽恕待人，自己不愿做的，也不要强加于人；自己所希望达到的，也要替别人考虑，《颜渊篇》云：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”。君子要成人之美，不破坏别人的事，而小人则相反。“已欲立而立人，已欲达而达人”。凡自己希望成就的事业，也帮助别人成就，凡自己希望达到的事情，也帮助别人达到。 《子罕》云：“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”即不凭空揣测、不绝对肯定、不固执已见，唯我独是。但君子要坚持真理，择善而从之。《卫灵公》云：“当仁，不让于师”；“君子贞而不谅”。孔子在社会道德方面表现出一种浩然正气，表现出对家庭、社会、父母、朋友等各方面强烈的责任心。

安贫乐道孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道

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孔子的思想及其学派[J]文史哲，1957，(5)孔子政治上的保守立场和哲学上的唯心主义[N]北京日报，1961-07-怎样分析孔子的哲学思想[J]教学与研究论孔子的中庸思想[J]学术月刊，1962，(9)论孔子中庸及其变革思想的实质[J]学术月刊，1963，(11)孔子哲学思想分析[J]中华文史论丛，1979，(1)关于孔子的几个问题[J]中华文史论丛，1979，(1)五千年前的和谐理念——孔子思想研究 这是我个人想的。

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孔子对水的看法:水奔流不息,是哺育一切生灵的乳汁,它好像有德行水没有一定的形状,或方或长,流必向下,和顺温柔,它好像有情义水穿山岩凿石壁,从无惧色,它好像有志向万物入水,必能荡涤污垢,它好像善施教化……由此看来,水是真君子呀!这是孔子用来教育他的弟子如何做人的

精华：有教无类，因材施教，己所不欲勿施于人

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