有关唐蕃维州之战研究论文

盐州，自隋唐以来一直为兵家必争，“地当冲要”。吐蕃多次侵扰盐州，因此，古代盐州大地，战火连绵，硝烟不断。

唐太宗贞观三年（629），十三岁的松赞干布（汉文史籍称弃宗弄赞）就任吐蕃赞普，他在两三年间，平定了内乱，征服了邻国，建立起统一的吐蕃奴隶制政权。贞观八年(634)，具有政治远见的松赞干布及时与周边邻国修好，派出使者赴长安与唐朝通聘问好，几次派人向唐朝请婚，唐廷经过反复考虑，在贞观十五年(641)，唐太宗终于同意了松赞干布和亲的请求，答应把宗室闺女文成公主嫁给25岁的松赞干布，唐朝派江夏王 、礼部尚书李道宗 护送16岁的文成公主入藏和蕃，从此唐蕃亲如一家，两国停止了战争冲突。

然而，松赞干布去世以后，唐蕃亲和的关系渐渐淡去，吐蕃慢慢又开始与唐朝敌国对峙，分庭抗礼，时而进犯，时而求婚，时而掠地，时而请和。唐蕃双方或征伐防御，或绥靖安抚，这种战和交错的局面大约相继持续了二百余年。唐玄宗天宝十四年（755）安史之乱爆发后，吐蕃乘西北边防完全空虚，开始对外扩展。在唐代宗广德元年(763) 吐蕃军首先攻占了原州（今宁夏固原），就以原州为跳板，开始向盐、灵二州有计划地采取军事行动。

唐朝名将朔方节度使郭子仪、杜希全等大臣看到了这一点，建议朝廷采取军事行动，派兵夺回原州，修复原州城，构筑以原、灵、盐为犄角之势的北方战略防御体系。当时，唐朝廷内部矛盾斗争激烈，奸臣用权，加上永泰元年(765)，唐廷正在集中精力消平灵州节度使仆固怀恩的突然叛乱，无暇顾及吐蕃。因此，从大历十三年(778) 开始，吐蕃军绕开灵州，从原州向东进军，首次攻打盐州，盐州刺史李国臣拼力抵抗，吐蕃不得不撤兵退守原州。

之后，吐蕃大头领马重英又带领吐军于大历十四年（779）二月，再次侵扰盐州，被郭子仪的副将李怀光搓败，并俘获了大批的吐蕃战俘，取得了空前的胜利。

盐州之战是唐朝和吐蕃诸多战斗中，获得大胜的一战，不仅切断了吐蕃企图侵略大唐的路径，还大大削弱吐蕃军队的战斗力！

通俗西藏史系列—— 通俗西藏史《吐蕃王朝》卷 藏地杂谈系列—— 心爱的姑娘是个美丽的木头碗 、 安放灵魂的绿松石 、 活佛是个大宝贝 西藏的神话和神话时代的西藏系列—— 天上掉下个赞普来！、 止贡赞普谋杀案 、 屌丝的逆袭 、 返老还童的赞普 公元821年（长庆元年）和公元822年，唐蕃两国分别在长安和拉萨，举行了著名的 “长庆会盟” 。这是唐蕃两国八次会盟中的最后一次，也是所有会盟中影响最为深远的一次。 这次会盟之后，唐蕃两国均无心再战，保持了二十几年的和平景象。这在唐蕃两国接近二百年的交往史中是极为罕见的，也只有 文成 、 金城 两位公主入藏后，唐蕃之间十几二十年的和平时期，可以与之媲美。 据敦煌藏文写本 《岱噶玉园会盟寺愿文》 中提到，曾有一次 “三国会盟” 之事，关于这次扑朔迷离的 “三国会盟” 有很多值得玩味的地方。 对于一篇古代文献，首先要确定的文献事件发生的年代。这篇被在 斯坦因 窃取至国外的敦煌吐蕃文书，最早在20世纪30年代被 托马斯 进行了翻译。 但 托马斯 在翻译这篇文献时，显然是搞错了年代。他认为该文书涉及的 吐蕃 、 唐朝 、 回鹘 三国会盟事件，发生在8世纪的前半叶。因此，他把愿文中涉及的人物，都往那个时代的唐蕃事件上去套。 首先， 托马斯 认定文书中提到的赞普， 赤祖德赞 和 赤德祖赞 为同一人。这显然是不对的，现在我们已经可以清楚的知道， 赤德祖赞 于公元705-755年间执政，期间迎娶了唐朝 金城公主 。而 赤祖德赞 则是于公元815-836年间在位的吐蕃赞普。 而且，在愿文中反复提及的 “尚绮心儿” 和 “大尚塔赞”。 也并非活跃于8世纪前半叶，而是9世纪前半叶的吐蕃著名人物。 结合两位重臣在藏地和河陇地区的事迹，基本可以肯定藏汉文献记载的时代，大约是在公元816-822年之间。 也就是说，我们可以推定， “愿文 ”中提到的唐蕃等 “三国会盟” 和 “愿文” 本身写成的时间就是在 “长庆会盟” 前后。 《岱噶寺会盟愿文》 明确提及:“奉敕建立寺庙的地址，选定于 岱噶玉园 的 和平川 上。此为三个大国两年一轮的会盟处，在此曾奠定了伟大基业”。 这些内容，在保存至今的 《唐蕃会盟碑》 碑文上均无体现。按说，为了会盟而修建寺院的功业，不可能不被记载在 《唐蕃会盟碑》 碑文中。所以，基本可以确定这次 “三国会盟” 和 “长庆会盟” 没有必然的关联。 对于参与会盟的“三大国”究竟为谁，学界各自提出了多种观点。其中，主要包括 “唐 、 突厥 、 南诏 ”说，“ 唐 、 回纥 、 南诏 ”说和“ 唐 、 吐蕃 、 回纥 ”说等几种。 通过对愿文的解读可以发现， “三国会盟” 的目的是为了解决三国之间的纷争。以此为惯例，每二年举行一次会盟仪式，协调各方的立场。为此，吐蕃还特地修建了一座寺院作为会盟地点。 这样分析，参与会盟的三大国中，必定要有吐蕃。否则“ 唐、南诏、回纥 ”会盟，吐蕃跑来修建一座寺院作为会盟地点，实在是有点匪夷所思。 而且， 南诏 和 回鹘 领土并不接壤，两国根本不存在需要解决领土争端的必要。如果是“ 唐、回鹘、南诏 ”三国会盟制定攻守联盟，矛头必然指向和这三国都有领土争端的吐蕃。 其次， 南诏 于德宗贞元九年（公元793年）归唐，此后不论两国边境如何争端，这种名义上的臣属关系从未失去。因此，吐蕃建寺会盟所提及的三大国，不应包含 南诏 这个大唐属国，要知道名分之位历来在外交中是重中之重，丝毫含糊不得。吐蕃不可能的自降身份和唐朝的属国会盟，并将其称为 “三大国” 。 那么，再结合当时东亚地区称得上霸主的大国，这个三大国的名分也就呼之欲出了，能够被吐蕃看上眼的东亚大国，又和吐蕃有领土争端的，也就只有 大唐 和 回鹘 了。 关于会盟的时间节点，从当时的历史环境和 《唐蕃会盟》 碑文丝毫没有提及这次会盟事件分析，应该在 “长庆会盟” 之后，但不会间隔太远。 因为，也就是在长庆初年， 唐朝 、 回鹘 和 吐蕃 这三个东亚霸主，在经过了几十上百年的战争消耗后，几乎同时走向了衰弱。 这也是三国能够坐下来会盟的根本原因，其实就是谁也打不动了。而在愿文中被屡次提及的吐蕃大相 尚绮心儿 ，最后一次出现在史料中的年代是公元822年，也就是长庆二年。其后 尚绮心儿 就再也没有出现在政坛上，他的大相位置随即也被 韦 · 达纳坚 取代。 这其中提到的大和盟约，极有可能就是指 “长庆会盟” 。需要注意的是， “大和” 是唐文宗李昂的年号，使用时间为公元827年─835年。也就是说 “三国会盟” 时间不会早于公元823年（唐穆宗长庆三年），不会晚于公元835年（唐文宗大和九年）。 再结合 尚绮心儿 的政治生涯，具体时间应该在 大和初年 ，也就是公元827年附近。也正是在这段时间内，史料中 吐蕃 和 回鹘 的战争记录明显减少。说明会盟之后， 吐蕃、回鹘 两国基本保持了和平稳定。 藏文文献 《智者喜宴》 中记载说 “三国会盟” 的地点是 雅摩塘 ，而 《岱噶玉园会盟寺愿文》 记载会盟地点为 朵甘思 。 那么这两个藏文古地址在哪儿呢？ 据藏文地理书 《藏地广说》 记述“青海湖周边地区，以前属于朵甘思，现在被划归安多区域。”也就是说，会盟地址应该在青海湖周边地区。 《西藏王统记》 记载说:“……甥舅互通聘礼，立盟之后，不再相仇。在(与)汉地墨如(rme ru)连界之处，赞普甥舅，各建一庙。于大石上，书日月相系，地上赞普舅甥和好……将唐蕃和约盟文镌三石碑，“一立于拉萨，一立于唐主宫前，一立于汉蕃边界之墨如。” 这段所提的甥舅，显然是指唐朝与吐蕃的 “长庆会盟” 。而 “墨如” 其汉名即为 “赤岭” ，即日月山。早在开元二十一年(公元733)时，应金城公主之请，就曾立碑于 “赤岭” ，以分唐蕃之境。 在《巴协》一书也说，这次唐蕃会盟在“汉地的贡布麦如地方修建唐朝皇帝的寺庙和吐蕃赞普的寺庙为界”，“舅甥议定的盟约誓文作三份:其一刻于汉地的姑休宫前的石碑上;其一刻于赞普的拉萨大昭寺前的石碑上;其一刻于贡布麦如的石碑上”。 这里明确说到了，唐蕃双方各自在 “贡布麦如” 修建一座寺庙，这与上述愿文提到的“ 岱噶玉园 的一座寺庙已经……建造起来，以四海之内皆兄弟的方式提供奉献”，“在会盟处建立一座寺庙是为了庆贺武功”是相一致的。 根据这些史料推断，三国会盟的地址应该在今天青海湖以南，日月山附近。 而且，从地理上考虑，日月山距离三国的政治中心（ 于都斤 、 拉萨 、 长安 ）相对适中，这也适合这次会盟的公平性。 当然，现在为了 “三国会盟” 建立的寺庙，早已湮灭在历史的云烟之中。不过，这些史料却能告诉我们，现在依旧矗立在大昭寺门前的 《唐蕃会盟碑》 并不是只有一幢，它还曾有两个兄弟，分别矗立在 长安 和 唐、蕃、回鹘 边境上。 虽然这两幢石碑早已不存，但历史的烟云却不能抹杀，它们所代表的伟大功业。故事都看到这儿了，点个赞再走吧！ 上一节 维州之惑 下一节 阴谋的羽翼

因为当时吐蕃实力很强。唐朝当时的主要对手就是吐蕃，后来双方达成协议互不侵犯。

盐州之战很重要，可以说是唐朝与吐蕃战争的转折点，这一战让吐蕃彻底无力和唐朝对抗。

因为大非川一战失败后，成为薛仁贵一生中唯一的滑铁卢，而他不败战神的称号也没有了，再加上这次战争的失败，让薛仁贵直接由将军变成了平民。在唐太宗李世民以及松赞干布去世后，唐朝和吐蕃的关系便要开始重新定义了。松赞干布去世后，他的位置由自己的孙子芒松芒赞来继任，不过因为年纪太小，导致大权旁落在臣子的手中。

因此，在唐高宗继位后，因为吐蕃的事情都由一个臣子来决定，所以当时的唐朝和吐蕃的战争一触即发。虽说当时的唐朝对吐蕃是势在必得的，但是由于当时的唐朝和高句丽的战争还未结束，所以在对吐蕃的事情上战和不定。

后来，因为养虎为患导致唐朝的西域十八州陷落。而唐朝在一再的退让之下，最终决定让薛仁贵和郭待封等人率领十万大军讨伐吐蕃。刚开始的时候，薛仁贵在和吐蕃的战争中是处于胜利的一方的，但是随着后来郭待封并不听从薛仁贵的安排之后，而粮草与辎重等问题便成为郭待封和薛仁贵合兵乌海的症结所在。而吐蕃的名将知道乌海陷落后，便带着大军卷土重来，直接将郭待封和薛仁贵的大军全都掳走。唐军在无奈之下只好退守，后来虽然有了四十万大军，但是因为高原反应以及粮草等问题，此时的唐军已是强弩之末。而在大非川的战争中，唐军全军覆没。后来，吐蕃在达成战略目的后，便将薛仁贵放了。回到唐朝的薛仁贵已经丢了自己不败战神的称号，并且唐高宗将薛仁贵贬为平民，而薛仁贵也在郁郁寡欢中遗恨终身。虽说薛仁贵在之前也打过很多的胜仗，但是因为大非川一战中，四十万大军全军覆没败得太惨，所以导致薛仁贵最后才遗恨终身。

唐德宗李适（kuò），是唐朝的第十位皇帝。广德元年（763年），吐蕃乘虚攻占长安，当时的皇帝唐代宗李豫仓皇出逃陕州。而唐德宗李适正是这位被吐蕃打得落荒而逃的李豫的长子，彼时唐朝与吐蕃之间的恩怨可想而知。

唐德宗李适上台以后，并没有急于与吐蕃正面硬刚，因为当时的条件也不允许。这个时候有一个人起了关键的作用，他就是白衣山人李泌。

正是李泌提出了“西联大食、北和回纥、南结南诏”，联合吐蕃周边的小国，从而孤立吐蕃的战略构想，才最终实现了对于吐蕃外交上的胜利。

但是因为唐德宗李适曾在回纥受辱，所以对其怀恨在心，一度推行“偏向吐蕃，疏远回纥”的错误举措。在李泌“西联大食、北和回纥、南结南诏”战略中，北和回纥是关键。为了达到目的，李泌和李适为了“北和回纥”谈了一共15次之多。

李泌之所以坚持北和回纥，是因为从地缘政治上讲：北方的回纥，控弦者有数十万之众，而且早有南下扩展之心。如果能让回纥掉转矛头一直对付吐蕃，既可以极大缓解唐朝自身的防御压力，又可以解放防御回纥的朔方军。此消彼长，唐朝和吐蕃之间的实力增减显而易见。好在最终在李泌的苦谏之下，李适同意与回纥和亲。

基于上面分析过的原因，随着唐朝优势扩大，开始不断挤压吐蕃此前占领的区域，陇山防线压力开始缓解，唐朝的财政也因此逐渐恢复，这些都为德宗之后的元和中兴奠定了基础。

贞元十七年（801年），具有决定性意义的维州之战爆发

贞元十九年(803年)，吐蕃派向唐朝遣使臣论颊热。随后不久李适派遣右龙武大将军薛还出使吐蕃，唐蕃之间开始冰释前嫌逐渐恢复友好。