万恶之源毕业论文的前世今生

我无意中发现《前世今生》这本书，这本书吸引我的是运用无神论来达到让读者相信世上存在前世今生的理论，其中运用大幅篇章描写催眠师对人催眠从而唤起前世的记忆。                                              世界之大，无奇不有，尤其是能帮助自我成长跟提升智慧的，得到就是收获。这本书最大的收获是让大家认识到生活中的各种问题都是有原因的，如何来控制和预防问题的发生都是有方法的。魏斯的回溯治疗，大致如下：针对现在的某个问题，比较夫妻不和，无缘无故发脾气等，通过回顾多个前世找到问题的来源，然后通过预见来世，启发现如何选择会对未来造成什么影响，会有怎样的未来。我们要保持宽容乐观的心态对面对任何困难。                                  这本书最大的意义就是要相信当下的改变会影响未来的生活。

六道不是佛教创造的，也并非是创造出来的。这个最早是古印度婆罗门教发现的，那时候在世界上印度是禅定学术最发达的地方，最早的四禅八定就是源自古印度婆罗门教，这不是佛教的专利。婆罗门教从入定当中看到六道，禅定达到一定程度，突破了空间维次的限制，他们也能够像我们平常朋友之间相处一样，与六道的众生相处，但他们只知道有六道，而不知道六道是从何而来的。当时印度一个国家的太子，不满足于这种只知其然不知其所以然的知识，便离开家庭，出走悟道，终于突破了这种学术，知道了六道的来由，也知道了如何避免堕入六道和如何解脱生死，这就是佛教的创始人释迦牟尼佛的发现。

轮回从事相上说，是生命不同形式的生存环境，以及互相的转化，所以有天道、人道、地狱、畜生、恶鬼、修罗，由于各自前世今生的业行而投或再投一道；从理上说，一切世界的始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。所以，轮回只是我们用以描述生命变化过程的一种定义，不是谁来制定、谁来创造，只是一种客观描述。而且，其来源是印度古代的吠陀神学思想，并不是佛教所创造的理论。当然，在不同地区不同民族，他们对生命变化活动的过程是有不同的描述，比如说天堂人间和地狱、或者神界人间和地狱等，并不代表是谁对谁错。根据佛法，六道轮回是众生死后，意识通过结生的力量而进入各个新的环境，产生不同的生命形式，结生的力量则是来源于爱和欲的造作。而在古代印度的吠陀神学中，则认为决定某个生命死后如何轮回，是天神在对这个生命进行审判以后，依据其前生的行为而去投入。佛教与印度婆罗门吠陀神教的区别就在于决定轮回方向的是自我力量还是神力。无论是古印度神教，还是佛教，都认为轮回只是一种规律的描述，而不是什么“万恶之源”。 什么是唯物主义？任何哲学在说明了世界的本原“是什么”之后，还要进一步回答世界的状况是什么。唯物主义认为自然界、物质是世界的基础，意识是物质的属性和反映。所以，精神和肉体永远消失是肯定的，但不可能出现比真空还真空的情况，也就是物质永远会以不同形式无限存在着，而精神能否永恒，是宗教与科学的区分。佛法也认为，世界的表现永远是“名与色”的结合，色界事物都是四大特性的不同形式结合。在这里也需要指出，宗教的灵魂、意识，并不存在永恒的概念，而是说迁变流转。可以理解为数据在不同情况下的转存，其实这就是轮回所要说的事情。

《圣经》中“失乐园”的故事和中国先贤孟子的教诲都说明了人之为恶并非本性使然，而是外在的诱惑使人迷失了自己的良知。那么，外在诱惑如此之多，为什么偏偏是钱成为了万恶之源呢？ 第一，钱具有与任何商品进行等价交换的现实合法性。一方面，钱既是财富的象征，又是一般等价物。它具有无限的效力，因此能煽起人的无穷贪欲。但是另一方面，每个人对于金钱的占有又都是有限的，无限的欲望根本不可能得到满足。正是金钱这种效用无限性和占有有限性之间的矛盾，使它比其他任何物品都更能激起人心中的非分之想，从而使人迷失良知，堕人邪恶。 第二，钱不仅可以在商品领域呼风唤雨，而且可以使非商品也商品化。它不仅是物质财富的象征，而且成为了精神价值的筹码。权力、地位可以用钱购买，贞洁、名誉可以公开出售，人性、尊严被待价而沽，甚至天理、良心也染上了铜臭之气。莎士比亚早就揭露道：金钱可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱的变成尊贵的。正因为金钱具有如此混淆是非，颠倒乾坤的无边法力，它才成为了滋生种类繁复，数量极多的罪恶肆意蔓延的深刻根源。 第三，人对钱的崇拜还异化了人与钱之间的关系。钱本应是促进社会经济发展的一种工具，但在现实中，却被人们当作了顶礼膜拜的上帝。因为钱，人们迷失于这光怪陆离的物欲世界；因为钱，人们丧失了内在良知却还浑然不觉；还是因为钱，人生价值和人性尊严都被当作了牺牲品（时间警示）供奉到了拜金主义的祭坛之上。（人创造了金钱，却又对自己的创造物顶礼膜拜。当钱从手段上上升为目的的时候，人却从主人沦落为了奴隶。诚然，是有人能在金钱面前保持清醒，但是这是因为他们主观上有道德良知的呼唤，客观上又受到社会规范的约束。正如我们不能因为有人对病毒免疫，就否认病毒是病的根源一样，我们也不能因为有人能在灯红酒绿面前洁身自好，就否认钱是万恶之源。）钱作为工具，的确可以促进社会经济的发展，但问题就在于现实中，它已经被人们当作了目的本身在看待。但是，当崇尚自由的人类精神已经被缚上了黄金锁链的时候，他还能自由飞翔吗？ 其实，钱是万恶之源，就是说钱能够产生数量极多，而且品种繁复的恶行。这一点，历史早有明证。 想当年，罗马帝国雄踞一方，征服给帝国带来了荣耀，也带来了源源不断的财富。但是很快，原本纯朴的罗马人就拜倒在金钱的脚下，沉迷于声色犬马的放荡之中，而帝国终于也在这种腐朽和堕落中分崩离析。（中世纪时，天主教徒也曾一度以洁身自好而骄傲，但是金钱的魔力终于还是突破了道德信仰驻扎的地方。为了钱，教皇约翰22世居然公然为世上的罪行标上了价码。你犯了偷盗的罪吗？没关系，只要三个金币就可以不受惩罚。你犯了奸淫的罪吗？不要怕，五个金币就可以高枕无忧。即便你犯了杀人的罪，也没什么大不了的，只要七八个金币就可以保证你的灵魂照样上天堂。）《圣经》里说，让有钱的人入上帝的国比让骆驼穿过针眼还要困难。然而在利欲熏心的人看来，却是天堂大门朝南开，有德没钱，您就别进来。 到了近代，社会进步的阳光普照大地，然而金钱罪恶的阴影却依然挥之不去。因为钱，热爱自由的美国人却迟迟不肯把自由给与黑人奴隶；因为钱，标榜平等的荷兰人却要强迫东方国家和他签定不平等的条约；还是因为钱，高唱博爱的法国人却偏偏忘了把爱给与终日劳作，却依然食不果腹的数万童工。 事实胜于雄辩。一部西方文明发展史就这样清清楚楚地向我们表明了金钱化神奇为腐朽的巨大魔力。 无独有偶，在东方，无论是古巴比伦王国，还是阿巴斯王朝，不都是由富甲一方走向了荒淫颓败吗？而在中国的传统社会中，一个满腹道德文章的读书人，其最高理想却也不外乎“学成文武艺，货与帝王家。”这已经是赤裸裸地把人生看作一场金钱的交易了。因而才会有“三年清知府，十万雪花银”的民谣。当金钱的魔力使人把羞耻之心和报国之志都抛诸脑后的时候，我们还能说钱不是万恶之源吗？（我们已经不用再费解，为什么一个文明古国却会数千年都深受腐败之害。） 古人云：“以史为鉴，可以知兴衰。”面对着东西方的历史，我们不禁要问：金钱，究竟有多少罪恶由你而生，究竟有多少盛世由你而亡？