日本论文参考文献自杀

むずかしいと思います～

最近の日本人の自杀は、异常なほどの数に上っている。一年に、三万四千というから、地方の小さな都市の人が、すべて自杀してしまうような数に上っている。いったいに日本人の心のなかで何が起こっているのか。社会心理学的な视点を持ちながら、日本人にとって自らを杀すという意味における「自杀」という行为は、过去においてどんな意味をもっていたのか、そして今、どのように现代人が捉えているのか、难しいテーマではあるが、少しばかり考えてみたい。 妙な言い方をすれば、日本は切腹の国として海外に知られている侧面もある。もちろん明治以降、武士阶级の消灭した近代国家日本において、この「切腹」の习惯は、なくなったかに见える。しかし时々、その后も、自决する日本人は、「切腹」こそないが后を绝たない。天皇崩御に殉じて自决した乃木希典（のぎまれすけ：1849-1912）大将の切腹は有名だ。また太平洋戦争后、25年も経た1970年に、市ヶ谷の自卫队総监部で切腹を遂げた文豪三岛由纪夫（1925-1970）の事件は、世界中に「三岛ハラキリ」と报じられ、冲撃を与えた。 かつて切腹は、源氏と平家が并び立つ时代から、明治维新がやってくるまで、およそ七百年间の长きに渡って日本の実质的権力者だった武士阶级にとっての名誉ある死の形とみなされてきた。 切腹死した三岛は、明确に切腹と自杀を当然のように分けて考えている。主体的に自ら死に赴くことと、己の弱さのために死にゆくのは违うということだろう。三岛は世代的に先辈にあたる太宰治（1909-1948）の文学とその自杀を异様なほど嫌った。その三岛の言叶の影で、実は三岛と太宰はよく似ていると言う人もいる。 三岛は、明らかに切腹という行为を「日本の文化的理念」として捉えている。丸山真男（1914-1996）の言い方で言えば、切腹とは「武士のエートス」（ある集団の中における习惯）ということになる。この武士阶级のエートスが、いつの间にか、日本人のエートスのようにすり替わってきたわけだが、武士阶级の自决のエートスが、间违った形で喧伝された结果、第二次大戦では、捕虏になることを洁しとしない多くの若者が、自决したり、あるいは自死に近い玉砕の死を选んでしまった不幸な歴史がある。 三岛の精神の中には、ポジティブに考えれば、自分もまた彼らと同じように自决なり、玉砕できなかったという负目のような纯粋さが、その理知的な文体の中には溢れている。彼が军队に行けなかった理由は、ただひとつ子供の顷に体が顽健でなかったという一点にあった。その弱さを克服するために、三岛はボディビルという铠を缠い、ボクシングや空手まで习い。剣道修行にも励んだ。

切腹（せっぷく）は、自分の腹部を短刀で切り裂いて死ぬ自殺の一方法。主に武士が行った日本独特の習俗。近世からは、自死のみならず処刑の方法としても採用された。腹切り（はらきり）割腹（かっぷく）屠腹（とふく）ともいう。 切腹は、平安時代末期の武士である源為朝（1139年（保延5年） - 1170年（嘉応2年））が最初に行ったと言われている。 また、一般には鎌倉時代に武士の習慣と武士道が広まるに従って定着し、中世から近世を通じて行われたと思われている。 近世以前の事例を見ると、一部の例外を除いて、切腹は敵に捕縛され、斬首されることを避けるための自決に限られている。戦に敗れたから即自決と言うわけではなく、地下に潜り（逃亡し、本当の身分を伏せて生きること）再起を図ろうとする武士も大勢いた。また、壮絶な切腹は畏敬の念を持たれることもあるが、切腹自体は自決のひとつに過ぎず、特に名誉と見られることもなかった。武士の処刑も全て斬首刑で、身分ある武士と言えども敵に捕縛されれば斬首刑か、監禁後に謀殺であった。 安土桃山時代の頃に切腹の概念が変わってきたと言われ、豊臣秀吉によって豊臣秀次、千利休らは刑罰として切腹を命じられている。それに対し、関ヶ原の戦い、大坂の役での敗軍武将への処刑は全て斬首刑であるが、古田織部細川興秋など豊臣方与力と看做された者は切腹させられている。 処刑方法としての切腹は、1873年（明治6年）に廃止され、以後、日本における死刑では絞首刑が用いられているが、切腹を自殺の方法として用いる例は、明治時代以降も軍人や右翼の間に見られる。切腹を武人らしい名誉ある自決とする思想は残った。このため、軍人や右翼も自決方法として、しばしば切腹を用いる。 切腹が習俗として定着した理由には、新渡戸稲造が『武士道』の中で指摘した、「腹部には、人間の霊魂と愛情が宿っているという古代の解剖学的信仰」から、勇壮に腹を切ることが武士道を貫く自死方法として適切とされたとの説が、広く唱えられている。 切腹の動機としては、主君に殉ずる「追腹」（おいばら）、職務上の責任や義理を通すための「詰腹」（つめばら）、無念のあまり行う「無念腹」、また、敗軍の将が敵方の捕虜となる恥辱を避けるためや、籠城軍の将が城兵や家族の助命と引き換えに行う事がある。また、合戦における下知なき行動（抜駆け）を行った者に対し、刑罰的な意味を込めて切腹を命じる場合もあった。中でも徳川家康は抜駆け行為に対し、一族郎党全員の切腹という、特に厳しい軍律を設けていた。 戦国時代や江戸時代初期においては介錯人がつかず、腹を十文字に割いたり、内臓を引きずり出したりといった過激な方法も用いられていたと言われ、軍記物にもそのような描写が散見される（状況によっては、ただちに失血性ショックや腹膜刺激症状を起こし、失神ないし運動失調を来すため、実行は困難を極めるが、成功した例も報告されている）。 近世に入り、武士身分の処刑として切腹が確立すると、切腹にも作法が 登場する。切腹する人を切腹人（せっぷくにん）という。切腹人に付き添い切腹人の首を切り落としたり、検視役に首を見せるなど、切腹の補助を行う者を介錯 人（かいしゃくにん）という。腹部を切り裂いただけでは死亡までに時間がかかり、死ぬ者に非常な苦痛を強いるため、通常は介錯人が切腹直後に介錯を実行する。江戸時代には、切腹は複雑で洗練された儀式となり介錯がつく切腹の作法が確立した。切腹の作法が制定された時期については諸説あるも、18世紀の初め（享保年間の前後）という説が有力である。 切腹の際の腹の切り方は、腹を一文字に切る「一文字腹」、一文字に切ったあとさらに縦にみぞおちから臍の下まで切り下げる「十文字腹」がよいとされた。もっとも、体力的にそこまでは無理なことが多く、喉を突いて絶命することが多かったとされる。後には、切腹に付き添って首を斬り落とす介錯（かいしゃく）の作法が確立した。 介錯は通常、正副の2人、あるいは3人で勤めた。それぞれ、3人の場合、首を打つ「介錯」（大介錯ともいう）、短刀をのせた四方（4つ穴のある三方） を持ち出す「添介錯」（助介錯ともいう）、首を実検に入れる「小介錯」の三役である。介錯人については、首を一刀で切り落とすのは剣術に長けた者でないと 勤まらず、下手な者の介錯ではしくじっては何度も切腹人を斬りつけるという無様な事態になりかねない。介錯人は預かり人の家中の者が勤める建前になってい たため、介錯の失敗は武術不心得として預かり人の家の恥とされた。そこで、家中に腕の立つ者がいない場合、他家に依頼して人を借りてくることもあった。 切腹の場所は、大名クラスの身分をはじめとする上級武士の場合は預かり人（切腹人の身柄を預かる人）の邸内、やや身分が劣る場合は預かり人の邸宅の庭先、さらに身分が劣る場合は牢屋の中とされた。なお、足軽以下の身分（足軽は「士」では無いとされた）や庶民は切腹を許されなかった。 ここでは、作法が確立した江戸時代の非自発的切腹（多くは刑罰としての切腹）の手順を説明する。 切腹の沙汰が下されると、罪人にその旨が伝えられる。 切腹前に、切腹する者は沐浴を行い身を清める。この時に使う水はたらいの中にまず水を入れ、そこへ湯を足して温度を調整したものを使用する。生きた人間が身体を洗う際は湯を水でうめぬるくするのが当時普通であったが、これはその逆であり、遺体の湯灌につかう水と同じ方法である。 次いで髪を結い、普段より高く結い普段と逆に曲げる。つまり元結左巻に四巻、髷を逆さに下に折り曲げる。切腹の際の装束は、着衣は白無地の小袖と、浅黄色の無紋麻布製の裃で、襞は外襞、小袖は首を打ち落とし易い様に後襟を縫い込んでいる物と決まっていた。遺体に着せるのと同じように左前（着用する人の左の襟を手前）に合わせる。 切腹の場所は上輩であれば6間四方、中輩であれば2間四方に「もがり」を結い、南北に口を開いておく。南は「修行門」、北は「涅槃門」と呼ばれている。そこには逆さに返した畳二畳（土色の畳白縁の物）を撞木に敷き、縦の畳に浅黄色ないしは青色の布か布団6尺4幅を敷き（場合によってはその上に白砂を蒔く場合もある）、その四隅に四天を付け、畳の前に白絹を巻いた女竹を高さ8尺、横6尺の鳥居形に立て、四方に4幅の布を張る。後方には逆さに返した（あるいは引き方を逆にした）屏風を立てる。 検使役の座が切腹する者の座の対面に設けられ、切腹人は「涅槃門」から入り、畳の白絹の上、北に向かって座する。介錯人は「修行門」から入った。 切腹する者の前には「盃」二組（上が「かわらけ」、下は「塗り物」）と「湯漬け」（白飯に白湯をかけた物）に「香の物三切れ」（「身切れ」の意であるという）、「塩」、「味噌の肴」、「逆さ箸」が添えられる（切腹人にとってこの世で最後の食事となる）。 切腹人は、銚子で、酒を左酌にて二度注がれ、二杯で四度で飲む。この時、切腹人が更に盃をねだっても、酩酊すると不都合なので与えない。 その後、配膳係は膳を下げ、切腹に用いる短刀を四方にのせて差し出す。切腹刀は、拵え付きの刀（白木の鞘ではなく、組糸を用いた物を用いる。ただし、先述の通り時代が下ると木刀や扇子で刀に見立てるようになった）を用いる。短刀は9寸5分、柄を外し、布か紙で28回逆に巻いて紙縒で結び、刃先が5～6分出るようにする。柄をつけたまま行う場合も目釘を抜く。 正介錯人は、切腹人に対して名を名乗り一礼する。そして、正介錯人は後ろに回り、介錯刀に水柄杓で水を掛けて清め、八双に構える（構えには諸説ある）。 切腹人は、検視役に黙礼し、右から肌脱ぎする。左で刀を取り、右手を添えて押し頂き、峰を左に向け直し、右手に持ち替え、左手で三度腹を押し撫 で、臍の上一寸ほどへ左から右へ刀で突き立て（臍下深さ三分ないし五分とも）、切腹人が刀を引き回す所で、介錯人は首を「皮一枚」残して斬る。皮一枚残し て斬ることを「抱き首」といい、この形に斬るのが介錯人の礼儀とされた。抱き首の形にするのは、首が飛んで落ち、土砂に汚れるのを防ぐための配慮や、「身 体を分割するのは親不孝」との儒教思想の影響があるため、また胸にぶら下がる首の重みで体を前に倒すためともいう(討ち死には敵に頭を向ける前のめりの形 が美しいとされた)。ただし、例えば土佐では皮を残さず切り落とすなど、地方によって異なり、切腹人があえて首を切断することを希望する場合もあり、必ずしも「抱き首」にしなければならないということはなかった。 介錯が済むと、表裏白張り白縁の屏風をめぐらせ、死骸を人に見せぬようにする。副介錯人が首を検視役に見せて切腹人の絶命を確認し、切腹の儀式は終了する。柄杓の柄を胴に差し首を継ぎ、敷絹で死骸を包み、棺に納める。 のちに簡略化され、切腹人が裃を着ると湯漬け飯を出し、旗幕を省き、畳2帖白絹敷物白屏風のみとして、肴は昆布1切を角折敷にのせて出されるのを介錯人に 会釈して一献受け、介錯人にさし、検視は3間ほど離れて筋違いに座する。介錯人が首を打つと検視は刀を取って左足を踏み出し、左回りに立つ。 切腹は、日本独自の習俗であることから、研究対象として、あるいは興味関心の対象として、注目された。英語圏においては、「腹切り」（harakiri）としてそのまま英語の単語になり、オックスフォード英語辞典 (OED) の項目に採用されている。 新渡戸稲造は、1900年に刊行した著書Bushido: The Soul of Japan（『武士道』）のなかで、切腹について、腹部を切ることは、そこに霊魂と愛情が宿っているという古代の解剖学的信仰に由来する、と考察している。 戦での首切りの習慣や周辺諸民族の風習と併せて考えると、切腹は南方諸民族の共有していた生命観に行き着く。すなわち、命は腹や頭に宿っており、勇敢な戦士の魂を自分のものとするために斬頭したり、自己の魂を見せつけるために切腹したりするのだと考えられるのである。 切腹の文化的、国民性への影響は、明治以降の国民教育で武士道が国民道徳化して以降、非常に大きいといわれる。現在日本国民の大多数が死刑を肯定する立場にあり、廃止を訴える国民は依然少数である。これは「己の名誉と贖罪の為、死を以って償う」という切腹の理念が「日本人の伝統」として固定化されたためであるという意見もある。

(2)の児童・青少年は感情、人格、人性教育的な欠陥だ 教育の基盘が感情的に)で「人格」と、心理と性格である人格の重要な要素だ。现在の実际の教育活动の中で、「人格」はいつもおろそかにされました。现在のような小・中・高等学校の中に、一方で、感情の教育を予测しにくく、一方で教学任务过重だ上、それは成绩でもないのに、明白な直接関系がなく、多くの教师は気にも止めない。工场を运営しており、现在の学校教育を「大一统」方式で生徒の个性的な特性に片寄って、甚だしきに至っては往々にして「容认できない」と明らかにした。これで、学校の强大で一方的な竞争の圧力で、一部の学生は人格で歪んだ。もっと深刻なことは、多くの人はそれを隠すことができなかった。 人格の上では「人间性」での质问にも、学校の教育や家庭教育があろうとも、人间をしなければならない」とし、一つの高いレベルと子供を真の「人」を见ると、「人」からの角度を理解の感情や、その基础の上での人格がなければならない。すべての子供でも彼はあの年齢层の「小さな世界」と呼ぶのは、こうした多様性が决定された人の诸现だった。とはいえ、社会や时代には満足の一人一人の様々な要求があったが、はできるだけできる环境づくりのために健康の雰囲気では、満足を子供に「人」という意欲を育てようとするには、まずひとつで、健康な人でも、それからだけが他の部分に発展した。さもなくば、ポンプから水の要因で无期限の拡大、ひょっとすると、自分も知らないうちに剥夺して子どもたちの身を処する権利である。 青少年というものは、感情の人格と人格各方面はいずれも全面的にかつ健全な発展してこそ、自然体験に人间としての尊厳を行い、不覚に味わい、理解して命の尊さだった。もし学校でないにもかかわらず、家庭でも、社会に何の条件付きで、子どもたちに违う责めを运営すると、彼らはさまざまな面で自分も他人に认可认可、的な侧面があることができるかもしれないが、精神的な不均衡がこのような不均衡が、自杀という极端な表现できない。 たくさんの大人に不可解なのは、子どもの子供たちはどのように、一瞬を超越した生存・超えて、どのように生きて死んだからこんなくだりは长くて苦痛の道程でたのだろうか。一方の原因は青少年(特に低年齢层の小児)が形成されていないの命への畏敬感、死への真の意味认识できなかったことが、生と死彼らにとってはまだ一あいまいな概念だ。児童认知が成熟していないで、因果の概念のあいまいされているのは、壊れたり自杀行为の程度と结果を无のものと推定される能力がないということだ。幼児のようなのは普通でよくわからんが死亡の真意、少なくとも10代前后が自杀を生ん紧张する。児童心情的に幼稚で、自杀者が大部分が易焦り、忧郁と攻撃を受けて、意外に直面した时のショックに本格的な冲动を、自杀行为だ。一方、特に、当面の大量の様相を呈している子供の前の日米アニメとキャラクター絵本、电子ゲームの中には、死は、ゲームのような态度を见せている。が、电子ゲームの中で、人物を任意に死んでできる。例えば中国子心醉神迷のアメリカのディズニーキャラクター・连続ドラマ「猫と鼠」(tom and作った)のなかで、被爆し、猫が投げ出され、浸水し、らしいしたりされたりしてから出ては穴も决して死なないかなどは、子どもがむしろ死に一种のゲームの楽しさを、生死の间に形式的违うだけだ。子ども达の中にはヒット日本のアニメ「ポケット书」によると、たくさんの物语が引き立つやすい子が死亡しており、ねずみ讲审美感から见物が死亡した。tv媒体で作品を死への过度な辉きでも、子供が功を奏したもののように诱导する作用があります。特に対自杀シーンの直接展示になると、好奇心をもって子供を提供するアナログのモデルハウスにだった。当今の青少年は、テレビの古着で育った世代だ。青少年の社会化の过程で、テレビに贡献したかけがえのない教化の役割を果たしている。 四、家族要因と小児で自杀した 家庭は社会の细胞に一人は成长した最も重要な场所だった。家族は、青少年たちの社会化の过程の出発点であることを、直接的な影响は子どもたちの考え方や行动様式と情感モードです。亲は子どもの最も重要な先生です。これは个体が最初に経歴の教育は、世帯を対象にしたし、个体と亲やその他の家族间の强力な感情的つながりや両亲が、経済的な依存によって家计は个体社会化の过程での役割はその他の社会的弱者がかけがえのない。家族を形成してきた自営业の早期の経験を形成した当初の品质の特徴を固めて以降に教育を受けた基盘を提供しており、个体の开発の过程で、それは终始、个体に教育を受けたは分析した。家庭环境、青少年の学业成功と人格形成働きをしなければならない。同様に、家族要因青少年の自杀行为は重要な関系しているらしい。 (1)家庭しつける方式の影响を受けた 国内的には学者たちは亲を教养方式に分类されている「溺爱型」と「父母甘やかし***型」と「启発诱导型」、「放置した型」、そしてその无念のを「拒否型」、「きつい型」と「溺爱」、「期待型」と「矛盾型」、「葛藤型」等々[29]です。家庭しつける方式や小児自杀もと密接な関系がある。中国の伝统を受け継いでいる母「养」父「教」、幼児の早期は主に母亲の面倒を见て、この段阶で、子どもたちに人格形成に及ぼす影响が大きいため、母亲の教养方式は,に过度に干渉し、过度な保护、拒否否定、惩罚厳しく、情绪的な不确実性と高神経质などはすべて、小児の自杀した遗伝子を引き起こしかね。父亲として子ども(幼児期以后)しつけるのようなのは普通で、厳正かつ罚が厳しく、子どもの予测の高さ、子どもの要求を拒否したよりも频繁になっている。中国の両亲がより大きな理念志向的に出していない子どもを独立した个体としては彼らの私物と付属品が深まり、子女がより明らかな操作、统制と惩戒行为[30]。过度な拒否で表现することは否定しなければならない教养を尊重せず、子供の意思を无视した子供の必要と嘲笑を否定し、常に子供の能力ややかましい子女の犯行とみられる。このような教育方式で子供を払拭することができず、成人向けの前の本能的な劣等感だ。によって惩戒行为は体罚や変则的な体罚や骂詈、耻をさらすことなどがあり、结果を招くだろう