佛学院论文答辩视频

为什么和尚也需要和时代同步？

不同的人，会给佛教下不同的定义。有的人认为佛教是宗教，有的人认为佛教是哲学，有的人认为佛教是一种人生观，还有的人认为佛教就是一种迷信。不过在正信的佛教弟子意识中，佛教是教育。这个教育不是一般世俗的教育，而是佛陀关于宇宙人生实相的教育。佛教教育的根本目的，并不在于保佑人们升官发财、长命百岁、趋利避祸、荣华富贵、万事顺利。恰恰相反，佛教教育的目的是要人们舍弃对上述这些的执著追求。

佛陀从「人的生老病死」、「万法（物）的成住坏空」，悟出了宇宙人生的实相。佛陀认为，宇宙当中一切的存在，没有一样是可以恒久不变的，一切都处在变化之中。佛陀称之为「无常」。既然一切都是无常的显现，那么众生又在追求什么？

如果我告诉你，你所追求的东西有一天将不复存在，不再属于你，你还会舍弃一切去追求它吗？很少有人会这样去想问题，大部分人都是这样想：管他呢，先拿到手里再说。因为这样的想法，人们努力的付出，甚至不择手段的要去获取。如此，烦恼便产生了。如果仅仅是产生了烦恼，也还好一些，问题在于所有的身口意的造作行为都会产生不同的结果，佛教称之为「业」。业分善业、恶业和不善不恶的业几种。「业」会导致（产生）一种叫做「轮回」的东西，而「轮回」这个东西，不断的带我们在生死的大海中进进出出、沉沉浮浮。

站在究竟的角度，轮回这个东西实在不能带给我们恒久不变的快乐，所以佛陀努力在寻找舍弃轮回的办法。经过很长时间的苦修，佛陀最后在一棵菩提树下找到了舍弃轮回的办法，我们称之为「证悟、涅槃」。佛陀将这样的方法传给与他有缘的众生，很多众生循着这样的方法，到达了同样的目的地（彼岸）——「断除烦恼、脱离轮回」。随后，这样的教育方式产生了一个叫做「佛教」的东西。

佛陀在2500多年前已经进入涅槃，但是他的教育却一代代流传下来，教育了很多人。担当教育使命的就是这些「和尚」，正是因为这些「和尚」，我们在佛陀进入涅槃2500多年后的今天，还可以有缘听到佛法。还可以学习到佛陀当年传下来的很多方法。所以我们对这些「和尚」怀有深深的敬意，视之为「宝」。在汉传佛教中，我们称之为「僧宝」，在藏传佛教中，我们称之为「仁波切」（意为如意宝或者人中之宝）。

不同的时代，有不同的社会制度、不同的价值取向、不同的世界观和人生观。不过，无论世界如何变化，众生的生老病死、万法的成住坏空却一直上演着，无量的众生仍然在生死轮回中挣扎，苦无出期。这些「和尚」一直秉承佛教「无缘大慈、同体大悲」的思想，不断往来此娑婆世界，奋勇救度众生。

试问，如果这些老师（和尚）墨守陈规，不能做到「与时俱进」，又如何去教育一大群「与时俱进的学生」呢？信息时代，互联网的发展为佛教的弘扬提供了广阔的空间和无限的可能性，佛教的高僧大德们充分运用互联网技术，在博客上、微博上撰写文章，答疑解惑，度化众生。这充分说明了佛教是有生机的，有活力的，是活泼的而不是呆板的。也正是因为佛教可以与时俱进，所以在佛陀涅槃2500多年后，佛教仍然可以焕发出勃勃生机，给一切有缘众生听闻佛法的机缘。这，才是活生生的佛教！

和尚不是吃苦念经的么？

在问这个问题的时候，不妨自己思维一下：和尚吃苦是为了什么？念经又是为了什么？

佛教的修行方法林林总总有八万四千种，我们称之为「八万四千法门」，这「八万四千法门」用来对治众生的「八万四千种烦恼。」，这些法门之中，就有苦行！苦行的目的在于让自己的心远离「贪瞋痴慢疑」这五种心毒。远离这五种心毒，就是远离烦恼。远离烦恼，就有可能彻见自己本来面目，让自己觉悟。

并非所有僧人一剃度，穿上僧服就可以担当如来家业，弘法利生。虽然站在胜义谛的角度，所有僧人都是一样的，都是「僧宝」；但是站在世俗谛的角度来说，僧人也分两种：凡夫僧和见道僧。凡夫僧在没有见道前（证悟前），和众生都是一样的，也有欲望，有烦恼，也受生死的束缚，也会轮回。但是一旦见道（证悟），就成为了我们常说的「高僧」。

在大乘佛教中，见道僧要具足永不退转的「慈悲喜舍」四无量心，发愿救度一切流转在轮回大海中的苦难众生。你能想像一群有这样愿力的和尚却不跟红尘接触，只顾自己闭门念经，还念念不忘要救度众生的吗？所以，千万不要片面的认为和尚就应该「吃苦念经」，别的事情跟和尚无关。

为什么现在和尚还需要考大学？需要文凭，需要地位？

一个人立志出家为僧，心怀救度众生的大愿，但是仍然要从一点一滴学起。世界上最早的教育体制就是佛陀建立的，今天学校里的校长、教务主任、纪律老师、专业课老师，在佛学院里都有。佛学院的教学也是从初级到中级再到高级。在藏传佛教宁玛派中，僧人经过20多年的刻苦学习和实修，最后要考试获取「堪布」的学衔。堪布相当于佛学教授。在格鲁派中，经过20多年的学习和实修，要考取「格西」（即佛学博士）。考试的过程与现在的博士论文答辩相同，不过我们要知道，佛教的这种教学和考试方法可是存在了上千年了。现在我们用的这些教育方法最远也不过才两百多年。

在佛教中，僧人可以说一生都在学习实践中度过，真正做到了「活到老、学到老、用到老」。哪里像今天的学生，出了校门就把知识还给老师了。佛教里的文凭，可不是混出来的，那是经年累月的苦读、闻思得来的。没有这样的学习态度和学习精神，如何成为人天导师？如何担当如来家业？

现在好多人求神拜佛都是都给寺庙捐钱什么的，说真的送钱给佛，不算是侮辱佛么？原来现在的佛性都可以用钱来算了么？——依佛制，佛教寺院本身并不应该从事生产活动，僧人的任务是学习、实修、教化众生。寺院和佛学院其实就像是师范学校，这里是培养老师的地方。自佛陀时代起，在家人给出家人供养就是制度，出家人没有收入和经济来源，生活上完全靠信众的供养。佛陀住世讲法的年代，佛陀每天还要托钵乞食，接受大众供养呢？

今天到寺院的人们，很多已经不知道为什么要给寺院供养了，很多人以为给寺院钱，给僧人钱，就可以为自己换来一份平安，换来荣华富贵、高官厚禄，这些都是对佛教极大的误解。这种误解，即有历史的原因（如文革对佛教的破坏），也有人们贪欲的心态在作祟。

很多人到寺院去，是抱着跟佛菩萨做交易、做生意的心态去的。我给你烧高香，供香火钱，你就要保佑我平平安安、升官发财、金榜高中、子孙满堂......这些想法，实在是愚痴的很。佛并不需要我们烧香给他，佛陀早已证悟圆满的智慧，彻断一切烦恼，怎么会去「争那柱香」呢？这真是用凡夫见识妄断佛陀智慧。

佛教的修行，讲究福慧双修。既要修福，也要修慧。慧从持戒来，从禅定来，从精进闻思来。福德资粮，从布施来，从忍辱来。佛家称为六度波罗密，即到达彼岸的六个方法，缺一不可。供养寺院僧团，就是布施的一种方法，常养自己的福田，为自己累积修行资粮。如果抱着做交易的心态去做供养，这样的供养只有微薄的功德，无法转换为成佛的资粮。

谈到佛性，略作说明。佛性又作如来性、觉性。即佛陀之本性，也指成佛的可能性、因性、种子、佛之菩提之本来性质。佛性不分国度、不分种族、不分阶级、不分贫富、不分贵贱、不分美丑......佛陀认为，一切有情众生皆有佛性，因「贪瞋痴慢疑」五种心毒而心生障碍，不能认识自己的本来面目，以致一直在轮回苦海中颠沛流离，不能脱离生死，殊为可惜可叹！

达照法师，俗姓林，笔名天台子，1972年出生于浙江省文成县，1989年于七甲寺依了识长老出家，属于嫡传天台教观第46代。1991年春于福州鼓山佛学班就学，1991年秋考入南京栖霞山佛学院，1992年礼宝华山茗山大和尚受具足戒，1993年毕业于栖霞山佛学院，1993年至1994年入温州大罗山专修密法，1994年秋考入中国佛学院，1998年本科毕业后进入中国佛学院研究生院，师从方广锠教授专攻佛教文献学，1999年获得密宗大圆满无相密乘心中心法代师灌顶资格。2001年6月通过中国佛学院研究生论文答，获佛学硕士学位。现任浙江普陀山佛学院研究生导师、浙江温州市妙果寺住持、浙江文成县佛教协会会长、文成县七甲寺住持、文成安福禅寺修建委员会主任。从事天台、净土、禅宗（特别是「永嘉禅」）、密法的修学和研究。发表专著《金刚经赞研究》（宗教文化出版社）、《饬终——佛教临终关怀》（浙江大学出版社），论文《梵我一如及其演绎》、《金刚经相关的忏法初探》、《天台禅修方法及其沿革》等三十余篇，散文十余篇、诗作五百多首。

修学历程

1989年于七甲寺依了识长老出家，属于嫡传天台教观第46代。

1991年春于福州鼓山佛学班就学。

1991年秋考入南京栖霞山佛学院。

1992年礼宝华山茗山大和尚受具足戒。

1993年至1994年入温州大罗山专修密法。

1994年秋考入中国佛学院。

1998年本科毕业后进入中国佛学院研究生院，师从方广锠教授专攻佛教文献学。

1999年获得密宗大圆满无相密乘心中心法代师灌顶资格。

2001年6月通过中国佛学院研究生论文答辩，获佛学硕士学位。

2007年6月获得香港佛教联合会会长，觉光长老传授天台教观第47代法嗣

至今，历任普陀山佛学院研究生导师、苏州戒幢佛学研究所研究员、湖南省常德市禅学会名誉会长、温州市佛教协会副会长、温州佛教永嘉禅学会会长、温州市妙果寺住持、第七届文成县政协常委、文成县佛教协会会长、文成县七甲寺住持、安福寺修建委员会主任。

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