边塞诗歌与西域历史文化研究论文

塞上曲、边塞诗有两千余首，我们知道的边塞诗人也有很多，比如王昌龄、高适、岑参、王之涣等。 边塞诗分为《塞上曲》和《塞下曲》 如戴叔伦的《塞上曲》 “汉家旌帜满阴山， 不遣胡儿匹马还。 愿得此身长报国， 何须生入玉门关”。 如李白著名的《塞下曲》、卢纶的《塞下曲》 还有《出塞》，如王昌龄著名的《出塞》，杜甫的《前出塞》，还有徐锡麟的这首《出塞》 塞上曲和塞下曲的区别，塞指的是边塞、边关，一般认为塞上即边关外，塞下即边关内。塞内、塞外是唐以后的叫法，泛指长城内、外。为什么在唐朝，边塞诗会发展的如此繁荣？“宁为百夫长，胜作一书生”表达了唐代的很多文人投笔从戎、出塞参战、建功立业的心情和愿望。“汉家旌帜满阴山，不遣胡儿匹马还 愿得此身长报国，何须生入玉门关”“生入玉门关”是定远侯班超的一个典故。班超是东汉初期著名的军事家、外交家，史学家班彪的幼子，其长兄班固（汉书的作者）、妹妹班昭也是著名的史学家。 这个典故是说班超出使西域30多年，老时思归乡里，上书言“臣不敢望酒泉郡，但愿生入玉门关”。班超30年驻使西域，为国家民族鞠躬尽瘁，老而思乡求返，本无可指摘。 但以戴叔纶之见，班超的爱国主义还是不够彻底，他不应提出“生入玉门关”，安心报国就是了。戴叔纶的爱国之心是好的，但放到班超这个实际情况来看，有点不近人情了。知道了这个典故，这首诗的意思迎刃而解。1100年以后的清代末期，反清革命家徐锡麟写了一首《出塞》“军歌应唱大刀环，誓灭胡奴出玉关 只解沙场为国死，何须马革裹尸还”军歌：这里有高唱赞歌、慷慨从军的意思 大刀环：战刀柄上有环，环和“还”谐音，所以用它隐喻胜利而还胡奴：中国古代对北方和西方各族的泛称，这里是对清朝统治者的蔑称 玉关：即玉门关。这里借喻山海关，指要把清朝统治者赶出中原“马革裹尸”的典故，说的是东汉初年的名将马援，他为东汉王朝的创建立下了汗马功劳。他率兵平定了边境动乱，威震南方，被光武帝刘秀封为伏波将军。他说过：好男儿战死在边疆荒野，不用棺材敛尸，而只用马的皮革裹着尸体回来埋葬。这两首跨越千余年时空的边塞诗，同样的英雄无畏的气概，同样的视死如归！今天再读起来，同样的英雄气驰骋纵横，同样的荡气回肠！