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新月之垣
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爱吃爱喝薅羊毛

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“百家讲坛”是中央电视台第十套(CCTV-10)2001年7月9日开播的讲座式栏目,栏目宗旨为建构时代常识,享受智慧人生。选题范围包括大学通选课、选修课精华;名校有影响的专题讲座、主题演讲;社会各界学者、名流的精彩演讲。选择观众最感兴趣、最前沿、最吸引人的选题。追求学术创新,鼓励思想个性,强调雅俗共赏,重视传播互动。已经成为科教频道的品牌栏目。 栏目选材广泛,曾涉及文化、生物、医学、经济等各个方面,现多以文化题材为主,并较多涉及中国历史、中国文化。其演播风格与学术性的理论研究相比较为平易,同时亦追求内容的学理性与权威性,力求雅俗共赏。该栏目自2001年7月9日开播以来,截至2006年10月,已播出1000余期,许多学术界著名人士由幕后推出,以通俗易懂的形式将许多晦涩知识传播于民众之中,个别议题亦受到大众质疑。栏目收视率逐年提高,成为中国中央电视台科学教育频道的一款品牌栏目。 “百家讲坛”是一个开放的大学。节目内容涉及人文科学、自然科学、社会科学。形式多样,学理性与实用性并存,权威性与前卫性并重,追求学术创新,鼓励思想个性……适合具有中学以上文化程度,具有求知欲的观众。《百家讲坛》为什么这样“火” 2001年7月诞生,栏目一度收视率低,可以说历经坎坷。甚至在2003年,其收视率一度濒临被淘汰的边缘。在生存的重压下,编导们逐步探索出了一套成熟的运作机制,涉及内容和形式方面的变革。 1.故事化讲述。《百家讲坛》最为纯熟的叙事技巧就是对悬念的营造和使用。节目制片人万卫坦言.“这个讲座就是按照戏剧化的结构来做的。悬念性、单线条、戏剧性是其特征。根据需要,《百家讲坛》往往在一讲时间内设置一个总悬念和若干个分悬念。总悬念一般在节目开始时出现,并蕴涵在片名之中,统领着一讲的主要内容和走向。而分悬念大体依附于总悬念,他们不断地出现,加强、丰富总悬念。 2.影像化呈现。图片、字幕、影像资料形象直观。《百家讲坛》时刻牢记自己的媒介特性,在每一期节目中,往往插入人物肖像、相关背景或是影视剧的片段并配以恰当的音乐,总结、概括或图示主讲人的观点。易中天在《百家讲坛》上品“三国”,讲到古代的脱靴之礼时,在讲台上亲自示范;于丹在讲《论语》心得时涉及古人的“坐”,用两只手的动作比划进行了形象的解释。 3.明星化讲述。有了可讲的内容,还要求有一个好的表达者。《百家讲坛》的编导万卫提出对主讲者遴选的三个标准:学术水平、表述能力和人格魅力。在这一标准下,对主讲者的遴选可谓“百里挑一”。随后,《百家讲坛》按照明星机制对主讲者进行包装和推介,最终将主讲者推上明星的圣坛,从而以其明星效应与大众建立起稳定的心理和节目收视认知。 在成功的改革之后,《百家讲坛》成为2006年度央视十大优秀栏目之一,仅次于《新闻联播》排名第二。近日,在一家权威机构推出的中国电视节目榜中,《百家讲坛》被评为年度电视节目和最佳人文科教节目。 连刘德华也说,他看《百家讲坛》看得入迷,曾经连续看40小时不睡觉! 有教无类,即无差别的讲课方式,使任何学历的人都能听的懂,是其受欢迎的原因之一。《文化中国》该栏目是一档以弘扬中国传统文化,提升观众人文素质为宗旨的文化纪实类节目。《文化中国》栏目由故事、现实场景、图片、文史影像资料、和部分情景再现等多种文化元素和纪实手法组合而成。主持人讲述生动、有趣、有文化内涵的历史故事,通过专家、学者对故事的诠释,让观众观看一个故事,记住一段历史,感悟一种智慧,启迪一个哲理。文化中国网,是由上海电视台纪实频道《文化中国》栏目、百家出版社·读者导报社、上海汉亮文化传播有限公司联手共建的综合性文化网站,是"文化中国"产业链(包含电视、报纸、网站、出版、广播)中的一环。只要您喜欢(注册),你可以在我们的网站发表任何有关中国文化方面的文章甚至专著,我们的斑竹(编辑)会帮你分门别类,既让读者在第一时间感受到你的真知灼见,也有利于在今后出版你的大作。 用中华智慧和国学精粹为华人提供切实有用的生活资讯、指导和思考,提升华人的整体中华文化素养,弘扬中华优秀传统文化是我们的初衷。希望您和我们一起,共同维护这属于我们大家的文化精神乐园。文化中国》论坛是当代文化研究与美学研的前沿阵地之一。由中国“文艺美学”、“文化美学”的倡导者——深圳大学胡经之教授发起建立,吴予敏教授和孙海峰博士常年主持。网站设有思想沙龙、文学沙龙、艺术沙龙、古今纵横、时尚点评、媒介前沿等十几个理论版块,是交流学术、切磋思想和批评时事的高水平论坛之一。
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张小电1301

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肖肖肖肖肖雪*

(1)《西方文化心理结构中的莎士比亚》,《文艺研究》1988第6期 (2)《基督教精神与西方文学》,《文艺研究》1991第4期(3)《20世纪西方文学的神学倾向》,《文艺研究》1994第3期(4)《中国文化语境中的基督教》,(澳门)《文化杂志》1997第12期(5)《当代中国文化建设的伦理基础》,《新华文摘》1998第8期(6)The Moralization of Chinese Christianity and the Result since Ming and Qing Dynasties,(意大利)《明清研究》1998第7期 (7)《神学伦理学的当代意义》,(加拿大)《维真学刊》1999第1期(8)《早期基督教文学概说》,《外国文学评论》2000第3期 (9)《“全球化”与基督教的自我诠释》,(加拿大)《维真学刊》2001第3期(10)《读解圣言:神学解释学向现代解释学过渡的问题》,《外国文学评论》2002第1期(11)Some Characteristics of the Understanding of the Christian Faith Among Chinese University Students,China Study Journal, 17, N3, December 2002, (12)《“本地化”还是“处境化”:汉语语境中的基督教诠释》,《世界宗教研究》2003第1期(13)Inculturation or Contextualization: Interpretation of Christianity in the Context of Chinese Culture,Contemporary Chinese Thought, 6(14)Three Concerns in the Buddhist-Christian Dialogue,Contemporary Chinese Thought, 6(15)What Theological Ethics Mean to the Contemporary, Contemporary Chinese Thought, 6(16)The Moralized Sino-Christianity and the Meaning of Christian Morality, Contemporary Chinese Thought, 6 (17)The Union Chinese Version of the Bible and Its Hermeneutical Analysis,Contemporary Chinese Thought, 6(18)《当代神学对文论研究的潜在价值》,《文艺研究》2004第3期(19)《从“差异”到“他者”:对海德格尔与德里达的神学读解》,《中国人民大学学报》2004第4期(20)《我国文科学科专业人才培养改革研究》,《中国大学教育》2004年第1期(21)The Reception and Interpretation of Global Ethic in China, China's New Role in the International Community, Frankfurt: Peter Lang Press, 2005 (22)《“圣杯”的象征系统及其解码》,《文艺研究》2005第3期(23)Religious Studies in China,Journal of Renmin University of China,2006-01(24)《诠释和想象的空间:批评史中的莎士比亚与〈哈姆雷特〉》,《外国文学研究》2006第6期(25)《评谢列贝克斯〈信仰的理解〉》,(香港)《道风:基督教文化评论》,2006秋季号第25期(26)《早期教会大学的两种授课语言及其价值归宿》,《中国文化》2007年春季号(27)《 学术制度、国家政策和语言的力量》,《中国人民大学学报》 2009第1期(28) 《“反向”的神学与文学研究》,《外国文学研究》 2009第2期(29)《怎一个“道”字了得》,《中国文化研究》 2009第3期 (30)《 学术制度、国家政策和语言的力量》,《中国人民大学学报》 2009第1期(31)《宗教研究的“比较”意识与“对话”精神》,(香港)《道风:基督教文化评论》,2009春季号第30期(32)Language and Missionary Universities in China,Journal of Renmin University of China,2009-01(33)《“反向”的观念与“反转”的逻辑:对齐泽克“神学”的一种读解》,(香港)《道风:基督教文化评论》,2010春季号第32期(34)《英国高等教育观感》,《读书》2010第3期(35)《关于“韬光”的误读及其可能译解》,《读书》2010第7期 (36)《关于比较文学与宗教学的对话》,(加拿大)《文化中国》2010第35期(37)《齐泽克的“基督教遗产”究竟是什么》,《世界宗教文化》2010第5期(38)《中西“经文辩读”的可能性及其价值》,《中国社会科学》2011第1期(39)James Legge, Between Literature and Religion: Historical context of the inter-relationship between Literature and Religion in China, Revue de Littérature Comparée, 337 ( 1) 2011(40) To Reverse our Premise with the Perverse Core: A Response to Žižek’s “Theology” in Chinese Context, Positions: East Asian Cultures Critique 19 ( 3) 2011(41)Theological Interpretation on the Sacred Books of China and Its Political Implication, Sino-Christian Studies, 6, 2011 (42)《西方马克思主义宗教论说的六个问题领域》,《世界宗教文化》2012第1期(43)《比较文学与世界文学的学科命意及发展趋向》,《复旦大学学报》2012第1期(44)《汉学及其“主义”中的身份游移》,《读书》2012第2期(45)《“经文辩读”与“诠释的循环”》,《中国人民大学学报》2012第5期(46)《文化传播的双向考察》,《中国高校社会科学》2013第1期(47)Scriptural Reasoning and the Hermeneutical Circle, Literature and Theology 2014/3

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