妙玉是怎样的一个人
妙玉是红楼梦中的人物，她的言谈举止都足以表明她不是一个普通的人。尽管她的身份是个尼姑，可是她的一言一行都表明她不是一个跳出红尘的人，尽管她自称自称是“槛外人”，但实际上她并未能迈出尘世的门槛儿。那么妙玉到底是一个怎样的人？
其一，是一个洁身自好的人。那妙玉洁身自好，因从小多病，不得已皈依佛门，带发修行。正如邢岫烟所说，妙玉“为人孤癖，不合时宜”。她爱洁成癖，刘姥姥进大观园到栊翠庵喝了一口茶用过的成窑小盖钟，妙玉嫌脏就不要了。
其二，是一个举止高雅的人。妙玉虽然是个小尼姑，可诗词书画都有很深的文化造诣，也颇有文艺女青年的范。读过红楼的人都知道，林黛玉和史湘云是其中的著名才女，可妙玉居然和她们对句旗鼓相当，可见那妙玉也绝非一般小女子可比。
其三，是一个一心仰慕自由的女子。妙玉走进尼姑庵，穿上佛装，心里却对红尘有些留恋。她特别喜爱庄子那种无拘无束的状态。她爱读庄子的文章，自认为是畸零之人，她喜欢物我合一的状态。
其四，是一个尘缘未了的小女子。妙玉是尼姑，不过并没有看破红尘，尽管说话做事有些不合时宜，但她却是带发修行，或许心里面旧情未了。另外第63回写宝玉过生日时，妙玉特意送来一张拜帖，上面写着：槛外人妙玉恭肃遥扣芳辰。一个妙龄尼姑给一个贵公子拜寿，这在当时是荒唐的，似乎透露出她不自觉地对宝玉萌生了一种爱慕之意，把一个少女隐秘的心思写得极细。
其五，是一个看破世俗的人，正如那首歌里所唱的：“气质美如兰，才华馥比仙。天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌；却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这，青灯古殿人将老；辜负了，红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷；又何须，王孙公子叹无缘？”从这里可以看出，作者对妙玉是极尽赞美的。她的才华、她的与众不同、她的高傲、她的桀骜不驯，都是当时社会所不能允许的。
这是一个悲剧人物，妙玉也因此而跻身于金陵十二钗之一，尽管在红楼梦中，描写她的言行不是太多，可以说是惜墨如金，不过就是这寥寥数语，让人记住了一个让人久久难以忘怀的才气卓然的小姑娘，这实在是曹公的过人之处。当然对于妙玉，除了敬佩之外，就是有些可惜，如果不是家庭遭此厄运，这么一个有灵气的女孩子该是多么的楚楚动人啊。
红楼梦妙玉简介
中文名称 妙玉
原 籍 苏州
其他名称 槛外人，畸人
性 别 女
登场作品 《红楼梦》
贾府住所 栊翠庵
出家地点 玄墓蟠香寺
代表作品 中秋联诗
排 名 金陵十二钗正册第六位
妙玉，《红楼梦》金陵十二钗之一，苏州人氏，是一个带发修行的尼姑。她原是仕宦人家的小姐，自小在玄墓蟠香寺出家为尼。贾府建造大观园，妙玉入住栊翠庵。她在贾母、王夫人面前从容自若，不卑不亢;在大观园的'日子里，她与宝玉、黛玉、宝钗、湘云、惜春、邢岫烟结下友谊;她美丽聪颖，心性高洁，却遭人嫉恨，举世难容;她是佛家弟-子，文学上却大爱庄子，感情上又尘缘未了，不洁不空;她才华馥郁，品位高雅，栊翠庵品茶，刻画她茶艺精湛，中秋夜联诗，塑造她为"红楼诗仙"。宝玉丢失通灵宝玉，岫烟请妙玉扶乩。贾母病危，妙玉不请自来，探望病情。贾母出殡次日，妙玉被贼人掳走，宝玉悲伤叹惋。再后来，贾府传闻她在海边遇害。
角色分析
茶文化
栊翠庵品茶，妙玉待客殷勤，表现出一位茶道高人应有的茶礼仪修养。她与贾母问答之间，含有"斗茶"比拼之意:一斗茶品，贾母出题说不吃六安茶，妙玉预先献上了老君眉;二斗选水，贾母出题问是什么水，妙玉预先选了旧年蠲的雨水。这两个回合，妙玉都想在贾母前头。
茶人以雪水烹茗为雅事，如宝玉《冬夜即事》:"却喜侍儿知试茗，扫将新雪及时烹。"他用新雪烹茶，妙玉则收取梅花雪水贮藏五年，品味更高。
茶史上僧尼为茶学、茶道的发展做出了卓越贡献，茶圣陆羽自幼在竟陵龙盖寺研习茶学茶艺，更亲聆诗僧皎然传授指导，终于写成《茶经》。茶道高僧与文人多有深交，围绕茶事吟诗作画，如灵隐寺韬光禅师与白居易，宝云山僧怡然与苏东坡。妙玉茶艺精湛，她请宝黛钗到耳房内吃体己茶，品饮中相互切磋，尤其与宝玉一来一往，机锋频出，这些描写与禅宗茶道有着深厚的文化渊源。
才华馥郁
妙玉天赋聪慧，资质不凡。她茶艺精湛，与贾府四春的琴棋书画并称绝艺;她续写的中秋诗，湘云、黛玉赞曰:"可见我们天天是舍近求远，现有这样诗人在此，却天天去纸上谈兵。"她对栊翠庵花木的打理得到了贾母的肯定。这些描写展现了一个美丽聪明、多才多艺的才女形象，因此得到了"气质美如兰，才华馥比仙"的赞誉。
爱情悲剧
判词"不洁不空"，佛家语，意指六根不净，为情所困，彰显了妙玉的人性美和叛逆精神。她取中宝玉是个有知识有悟性的，芳心暗许;她用自己的绿玉斗给宝玉斟茶，情难自禁;她口头上拒与宝玉单独会面，却又给宝玉那些梅花;她赠宝玉的生日帖，一切尽在不言中;见宝玉在旁观棋，她面红耳赤;她借故邀宝玉同行，暗藏无限心事。然而，她毕竟是带发修行的女尼，在庵堂寂寞里虚度了青春，"辜负了红粉朱楼春色阑"，后来竟走火入魔。作者在此控诉了封建势力对爱情的压迫与摧残。
庄学文化
妙玉性格带有浓郁的庄学文化色彩。古诗"纵有千年铁门槛，终须一个土馒头"，意为人生无常、终须一死。妙玉自号"槛外人"，自勉蹈于铁槛之外，超越生死，超出名利场，与《庄子》"死生存亡之一体""相忘以生，无所穷终"的思想同出而异名。妙玉赞"文是庄子的好"，故自号"畸人"，其要义在于特立独行，纯真无伪，通天道，远尘俗。《庄子》讲述了王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它等畸人的故事。他们外貌奇丑，招人嫌恶，但是精神境界非常之高。妙玉向往他们超越了有形物质世界而达到的逍遥游境界，所以引为同道。
性格悲剧
在现实社会，像妙玉这样重视自我心性修养的高人与占人口绝大多数的碌碌尘寰中人不同路，以致不大合外人的式，不仅权势不容，连"大菩萨"李纨也容不下她，弱小如贾环暗地里也对她口出恶言。而且越出文本，后世"厌妙玉为人"者仍大有人在，大部分读者都在妒她太高，骂她怪癖，又嫌她过洁，骂她洁癖，如说她"嫌贫爱富、趋炎附势"，"使人感到可厌、可恶、可呕"。为了消除误解，需把握庄学文化特点和宝玉"女儿清净论"，具备"了解之同情"。妙玉"世难容"的悲剧既有社会原因，又因自己心性高洁，故而常怀"花因喜洁难寻偶"、"一生傲岸苦不谐"之慨，在人世间淡泊名利，曲高和寡。
《世难容》预示妙玉结局"风尘肮脏违心愿"。在清代，"肮脏"已有"污秽不洁净"义项，李鉴堂《俗语考原》:"肮脏，俗谓不洁者曰肮脏。"肮脏与淖泥、泥垢、污淖、渠沟连用，风尘肮脏即扰攘尘世里最污浊的地方。妙玉心性高洁，一生傲岸，贵为"金玉质"，到头来却被贼寇劫去下海，陷在最肮脏污秽的泥淖中，惨遭迫-害玷污，命运最为悲惨，她的悲剧寄托了作者对不合理的末世社会现实的一腔愤懑。金陵十二钗里其他的女性虽然都有着悲剧性的命运，但是比起她们，在妙玉的身上更能看到美是怎样被摧毁的。
人物描写
【妙玉献茶】妙玉听了，忙去烹了茶来。宝玉留神看他是怎么行事。只见妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金云龙献寿的小茶盘，里面放一个成窑五彩小盖钟，捧与贾母。
【妙玉斟茶】又见妙玉另拿出两只杯来……妙玉便斟了一斝，递与宝钗……妙玉斟了一[乔皿]与黛玉。仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉……妙玉听如此说，十分欢喜，遂又寻出一只九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大[台皿]出……妙玉执壶，只向海内斟了约有一杯。
【探望贾母】只见妙玉头带妙常髻[jì]，身上穿一件月白素袖袄儿，外罩一件水田青缎镶边长背心，拴着秋香色的丝绦，腰下系一条淡墨画的白绫裙，手执麈[zhǔ]尾念珠。跟着一个侍儿，飘飘拽拽的走来。
人物生平
自小出家
妙玉本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家。因自小多病，买了许多替身儿皆不中用，到底亲自入了空门，在玄墓蟠香寺出家，方才好了，所以带发修行。原著写一僧一道来化香菱时年方三岁，癞头和尚来化林黛玉时年仅三岁，故知妙玉三岁出家。
从妙玉六岁那年起，邢岫烟与她做了十年邻居，只一墙之隔。她在蟠香寺修炼，岫烟家原寒素，赁的是她庙里的房子，住了十年，无事到她庙里去作伴，所认的字都是她教的。二人又是贫贱之交，又有半师之分。
妙玉虽出身苏州官宦家庭，但她三岁出家，父母早亡，自小由极精演先天神数的师-父带在身边养大，在她的人生经历中，佛教背景比家庭背景重要。妙玉十分珍视与师-父、岫烟一起生活在蟠香寺的日子，大约十四岁时精心收取寺里的梅花雪，青花瓷瓮收着，埋在地下，珍藏多年总舍不得吃。
妙玉进贾府
岫烟因家贫离开蟠香寺去别处投亲。妙玉也在十七岁那年随师-父进京，西门外牟尼院住着。是年冬，师-父圆寂。妙玉本欲扶灵回乡的，因师-父临寂遗言，说她衣食起居不宜回乡，让她在京静居，等待结果，所以她未回乡，身边只有两个老嬷嬷、一个小丫头伏侍。翌年，贾府起造大观园，预备元春省亲。王夫人侫佛，被妙玉的佛学修为所折服，因而下帖请她进贾府，入住栊翠庵。翌年冬，岫烟进贾府，与迎春同住。
青春岁月
妙玉一生在佛院庵堂度过，可她尘心未尽，自从进了贾府，与岫烟情谊更深，对宝玉暗生情愫，又取中黛玉、宝钗、湘云、惜春诸钗，相与为友。
妙玉十九岁，秋，刘姥姥二进荣国府，贾母两宴大观园，带了众女儿到栊翠庵品茶。妙玉盛情款待，茶具、茶品、选水皆体贴各人心意，另请了宝钗、黛玉去耳房里吃梅花雪茶。宝玉不请自来，妙玉用前番自己常日吃茶的那只绿玉斗给他斟茶，接着寻出一只竹根大盏斟与他，取笑他"饮驴"，又嘱咐道:"独你来了，我是不给你吃的。"黛玉问水，被妙玉取笑"大俗人"。刘姥姥吃过的那只成窑杯，妙玉嫌脏不要了，宝玉便说情送给刘姥姥。是年冬，十月初雪，芦雪亭联诗，宝玉落第，李纨说喜欢栊翠庵的红梅花，罚宝玉折一枝来插瓶，并作《访妙玉乞红梅》诗。
妙玉二十岁，夏初，宝玉生日，妙玉赠生日帖，自署"槛外人"。次日，岫烟向宝玉述说妙玉自号"槛外人""畸人"的缘故，宝玉听了如醍醐灌顶，回帖自署"槛内人"。当时岫烟正要去找妙玉说话，而岫烟与宝玉同生日，可知暗场里岫烟也收到了妙玉的生日帖。
妙玉二十一岁，秋，贾府抄检大观园。中秋之夜，湘云、黛玉在凹晶馆联诗，当联出"寒塘渡鹤影，冷月葬花魂"的警句，二人不知如何往下接时，妙玉现身，请她们到栊翠庵中，亲自提笔续足全诗。其"钟鸣栊翠寺，鸡唱稻香村"等句透出晨光熹微、朝气蓬勃之象，立意将湘、黛凄楚之句翻转过来。
终陷淖泥
一天，妙玉访惜春，二人下棋。宝玉观棋，妙玉心动面红。棋罢，邀宝玉同行。闻黛玉抚琴作变徵之声，君弦崩断，妙玉讶然失色。回去后梦魇，请医吃药，养了几日，才渐渐好转。
宝玉失玉，岫烟请妙玉扶乩，有"青埂峰下倚古松"之语。抄家后，贾母病危，妙玉前来探望，与岫烟、惜春叙旧。贾母出殡当晚，妙玉出园，到惜春房里坐谈、下棋，被入室打劫的贼寇盯上。次日夜间，妙玉遭劫，照应"无瑕白玉遭泥陷"。宝玉听说，甚不放心，每日长吁短叹，照应"王孙公子叹无缘"。过了些时日，贾府传闻贼寇抢了妙玉下海，妙玉不依，被贼寇杀害了。妙玉遭劫直至遇害的结局，预先显现在她的梦魇里。
人物评价
书中评价
正册判词
画着一块美玉，落在泥污之中。其断语云:
欲洁何曾洁，云空未必空;
可怜金玉质，终陷淖泥中。
红楼梦曲-世难容
气质美如兰，才华馥比仙。天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌;却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这，青灯古殿人将老;辜负了，红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷;又何须，王孙公子叹无缘?
花语-红梅花
顺着山脚刚转过去，已闻得一股寒香拂鼻。回头一看，恰是妙玉门前栊翠庵中有十数株红梅如胭脂一般，映着雪色，分外显得精神，好不有趣!
原来这枝梅花只有二尺来高，旁有一横枝纵横而出，约有五六尺长，其间小枝分歧，或如蟠螭，或如僵蚓，或孤削如笔，或密聚如林，花吐胭脂，香欺兰蕙，各各称赏。
自评
（邢岫烟转述)他常说:"古人中自汉、晋、五代、唐、宋以来，皆无好诗，只有两句好，说到:'纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。'"所以他自称"槛外之人"。又常赞:"文是庄子的好。"故又或称为"畸人"。
他评
林之孝家的:文墨也极通，经典也极熟，模样又极好。
王夫人:他既是宦家小姐，自然要傲些。
贾宝玉:他为人孤僻，不合时宜，万人不入他的目……他原不在这些人中算，他原是世人意外之人。
邢岫烟:他因不合时宜，权势不容……他这脾气竟不能改，竟是生成这等放诞诡僻了……这可是俗语说的"僧不僧，俗不俗，女不女，男不男"，成个什么道理。
李纨:可厌妙玉为人，我不理他。
惜春:妙玉虽然洁净，毕竟尘缘未断。
贾环:妙玉这个东西是最讨人嫌的，他一日家捏酸，见了宝玉，就眉开眼笑了。
评点者评价
王希廉:妙玉拉宝钗、黛玉衣襟，心中非无宝玉，只是不好拉耳!若心中无宝玉，因何刘姥姥吃的茶杯，便嫌腌脏不要，自己常吃得绿玉斗，便斟茶与宝玉，又寻出竹根大海来，且肯将成窖茶杯给与宝玉，听他转给刘姥姥。是作者皮里阳秋，不可不知。妙玉向宝玉说"你独来我不肯给你吃"，是假撇清语，转觉欲盖弥彰。(第41回)
四十一回中妙玉说宝玉若一个人来，不给茶吃。何以红梅花宝玉一人去偏能折来。且又去第二次分送各人一枝。可见妙玉心中爱宝玉殊甚。前说不给茶吃是假撇清，此番分送红梅亦是假掩饰。"(第50回)
姚燮:妙玉于芳洁中别饶春色，雪里红梅，正是此义。
涂瀛:妙玉之劫也，其去也。去而何以言劫?混也。何混乎尔?所以卸当事之责，而重劫盗之罪也。何言乎卸当事之责，而重劫盗之罪也?妙玉壁立万仞，有天子不臣、诸侯不友之概，而为包勇所窘辱矣。其去也，有恨之不早者矣。而适芸林当权、劫盗闹-事之日。以情论，失物为轻，失人为重;以案论，劫财为重，劫人为轻。相与就轻而避重，则莫若混诸劫。此贾芸林之孝，妆点成文，而记事者故作疑阵也。不然，其师神于数者，岂有劝之在京，以待强盗为结果乎?且云以胁死矣。而幻境重游，独不得见一面，抑又何也?然则其去也，非劫也。读花人曰:殆《易》所谓"见几而作，不俟终日"者欤。其来也，吾占诸凤;其去也，吾象诸龙。
脂砚斋:妙玉尼之怪，图名。(戚序本第41回)
盖妙玉虽以清静无为自守，而怪洁之癖未免有过，老妪只污得一杯，见而勿用。妙玉真清洁高雅，然亦怪谲孤僻甚矣。实有此等人物，但罕耳。(庚辰本第77回)
电视剧《红楼梦》中妙玉 妙玉讨人嫌 只用1000多字，便塑造出一个鲜活的艺术形象，并给阅读者留下极其广阔的想像空间，这是我们不能不膺服老祖宗曹雪芹的地方。 我指的是他笔下的妙玉。在“金陵十二钗”正册里，妙玉排名第六，比王熙凤还靠前，是惟一一个既无贾、史、王、薛“四大家族”血统，又并非嫁给这四族任何一家做媳妇的女性。在现在可以看到的真本《红楼梦》(绝大多数情况下，它的第一符码是《石头记》)里，妙玉的“正传”，只有第四十一回中的1000多字——按庚辰本逐字计算，是1325字；这段文字现存各抄本字数似无差别，异文也寥寥——虽然第七十六回她还有一次亮相，但那段情节里的主角是林黛玉和史湘云，只能作为她的“别传”看。其余与她有关的文字，都属“暗场”，而且把元妃省亲时“忽见山环佛寺，忙……焚香拜佛……又额外加恩与一般幽尼女道”的含混交代也计算在内，统共也不过四次。 在1325字的妙玉正传里，妙玉的性格主要是通过十次“台词”体现出来的，共321字。其中最凸现她性格的，是黛玉问她：“这也是旧年的雨水？”她冷笑道：“你这么个人，竟是大俗人，连水也尝不出来。这是五年前我在玄墓蟠香寺住着，收的梅花上的雪，共得了那一鬼脸青的花瓮一瓮，总舍不得吃，埋在地下，今年夏天才开了。我只吃过一回，这是第二回了。你怎么尝不出来？隔年蠲的雨水那有这样轻浮，如何吃得！”不用多分析，读者试把这些字句读上两遍，一个天性怪僻的人物，已恍在眼前。 前几天和王蒙通电话，他问我正在做什么，我说正写“红学”探佚小说《妙玉之死》。他很直率地说出他的直觉：“我讨厌妙玉。”我想如果曹雪芹能听见这样的考语，会很得意。他仅用了1325个汉字，便能使阅读者在情感上有所付出。其实在真本《红楼梦》即前八十回的脂评抄本里，曹雪芹已通过书中另外的人物，表达过妙玉一定会为人所厌的性格悲剧。一次是第五十回，李纨宣布：“可厌妙玉为人，我不理她。”一次是六十三回，与妙玉曾为邻十年，号称与妙玉乃贫贱之交，又有半师之分的邢岫烟，虽然对妙玉的来历和想法提供了一些信息诠释，却也批判她“放诞诡僻”，“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”，“成个什么道理”。 不过，许多读者嫌厌妙玉，是受了高鹗续书的影响。按高鹗的思路，妙玉是个“假正经”。早在清朝，如裕瑞这样的评家，就看出来高续是违背曹雪芹原意的，他在《枣窗闲笔》中指出：“伪续四十回……妙玉走火入魔，潇湘馆鬼哭等处，皆大杀风景。”今周汝昌先生更指出：“妙玉是雪芹书中抱着悲愤心情而重彩描绘的一个最重要最奇特的女性……乃是一个异样高洁(虽然有点矫俗太过)而不肯丝毫妥协的少女，对她的评价，在全书中恐怕应居首位。”(见《红楼梦的真故事》)我想周先生的看法是对的，因为在第五回关涉妙玉的《世难容》曲里，明写着她“气质美如兰，才华阜比仙”，她的结局：“到头来，依旧是风尘肮脏违心愿；好一似，无瑕白玉遭泥陷”，“风尘”在这里是“俗世”而不是“娼门”的意思，“肮脏”在这里要读作kǎng zǎng，是不屈不阿的意思；如果曹雪芹那八十回后的真本尚存，一定会有与第四十一回相呼应，却又把对妙玉的“观感”平衡过来的笔墨，应不至于再产生出对于妙玉的“误读”。这里且不拟就“厌玉”与“尊玉”的两派观点孰是孰非展开讨论。我想强调的是，曹雪芹在其亲撰的第四十一回“妙玉正传”中，仅用1325个汉字，就活跳出一个有血有肉的形象，且在人物关系上、悬念设置上、命运结局上，给阅读者留下了那么宽阔的想像空间，以至不仅是“仁者见仁，智者见智”，而且是嫌厌者有其“理”，而珍颂者有其“据”。这样的文笔，实在太了不起了！ 现在我们中国内地当代作家，特别是年轻一代中，不少人谈及自身创作所受影响，言必及乔依斯、卡夫卡、福克纳、马奎斯、博尔赫斯、纳博柯夫等等，既是真实状况，也从中体现出改革开放后，我国当代文学创作的营养来源愈趋丰富。但我觉得，曹雪芹的文笔，实在更应成为我们营养源的首选。毕竟我们是用跟曹雪芹一样的符码——方块汉字——进行写作，上述的“言必及”者，所阅读到的诸西方大家的作品，也大体都是译成方块汉字的“符码重组”，所谓深受启发云云，其实恐怕首先是深受汉译者文风的启发。 我们这些曹雪芹的后人，有谁还能仅用不到1500个方块字，在十次“道白”中，便令一个艺术形象活跳出来，并引出阅读者强烈的感情反应，及对角色命运发展的强烈好奇呢？ “回到曹雪芹”，或曰“从曹雪芹再出发”，至少，可以成为一部分中国当代作家的追求吧。 妙玉之谜 妙玉在太虚幻境“薄命司”的《金陵十二钗正册》中，居第六位(第五页)；在《红楼梦十二支曲》中，关于她命运暗示的“世难容”一曲，亦安排在涉及黛玉、宝钗、元春、探春、湘云的曲后，仍是第六位，这是很费解的。金陵十二钗中，只有她一人不属于贾、史、王、薛四大家族，既非其血统，亦非李纨、秦可卿那种嫁到其中的女子，可是她却不仅名列于基本上由四大家族女性垄断的名册中，并且还排名居中，大有云断高岭之势，这实在值得探究。 所谓《金陵十二钗正册》以及《红楼梦十二支曲》中的女性排名，并不以辈分长幼为序，更不是先贾氏成员再及其他，而完全是以该女性在《红楼梦》全书中的重要性来排座次的。所以黛玉、宝钗稳居一、二(她们在册中合为一画一诗，在曲中亦合二为一)；元春因是关系四大家族，特别是贾氏荣辱沉浮的首要角色，故排第三；紧接着的是探春，她虽比迎春小，且是庶出，但作者极为看重她，该女子是在家族危难时，独能站出来支撑残局的顶梁柱，因此排第四；第五是史湘云，说实在的，把这位与黛、钗一样与宝玉有着不寻常的情感关系，并最后相厮守，且仅前八十回中便有大量篇幅精心刻画、令读者目眩心醉的角色排第五，已有委屈之感(由此也可反证出，探春这一“脂粉英雄”在作者构思中具有多么重的分量)；谁该排第六呢？难道不该是王熙凤？“原应叹息”已出其二，难道不该推出迎春和惜春？可是，偏偏连霸王似的凤姐儿，以及正门正户的迎、惜姐妹都“靠边站”，第六位竟是一位不知姓氏为何、真名失传、单知其法号的妙玉！ 曹雪芹著《红楼梦》，在整体构思中将妙玉置于如此重要的地位，一定有他充分的道理。但在现在所留下的前八十回真本中，除去第五回的册页、仙曲中提及不算，妙玉也就出现了六次而已，并且其中四次都是暗出，真站出来亮相，只有两回罢了。 先说四次暗出。一次是第十七回至十八回中，大观园已造好，并且从姑苏采买的十二个女戏子，还有聘买的十个小尼姑、小道姑都有了，忽有林之孝家的来跟王夫人回话，说“外有一个带发修行的，本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家……今年才十八岁，法名妙玉。如今父母俱已亡故，身边只有两个老嬷嬷、一个小丫头伏侍。文墨也极通，经文也不用学了，模样儿又极好……去岁随了师父上来，现在西门外牟尼院住着。他师父极精演先天神数，于去冬圆寂了。妙玉本欲扶灵回乡的，他师父临寂遗言，说他‘衣食起居不宜回乡，在此静居，后来自然有你的结果’。所以他竟未回乡。”王夫人不等说完，便说：“既这样，我们何不接了他来。”林之孝家的道：“请他，他说：‘侯门公府，必以贵势压人，我再不去的。’”王夫人笑道：“他既是官宦小姐，自然骄傲些，就下个帖子请他何妨。”于是果然下帖子将妙玉请进了大观园栊翠庵。据此，不少研究者认为，妙玉父母是获罪被除，王夫人此举，是藏匿罪家之女，并是导致八十回后贾氏“家散人亡各奔腾”的原因之一。但是依我的思路，贾氏在此之前已因收养藏匿皇帝政敌的后裔秦可卿，导致了一场大惊恐(第十六回开首，皇帝降旨，唬煞贾氏满门，贾赦、贾政等入朝后，“贾母等合家人等心中皆惶惶不定”)，在总算安渡此次危机，且进入元妃得宠的“烈火烹油、鲜花着锦”的盛筵期，最没有杀伐胆识的王夫人，是不会冒大不韪，作主藏匿一个罪家之女的，更何况还下帖子，留下“铁证”。从王夫人“笑道”的行文来看，她下命令请妙玉时，心态是很轻松的。及至写到贾元春游幸大观园，“忽见山环佛寺，忙另盥手进去焚香拜佛，又题一匾云：‘苦海慈航’。又额外加恩与一般幽尼女道。”这算是妙玉又一次暗出。她是与元妃见了面的。以元妃的警惕性，是肯定要询问她的来历的。贾府犯不上在元妃眼皮底下再次藏匿罪家之女。第三次暗出，真是暗之又暗，那是在第五十回，李纨罚宝玉去栊翠庵求红梅，宝玉乞得红梅后笑道：“你们如今赏罢，也不知费了我多少精神呢。”第四次是在六十三回，宝玉寿诞，妙玉打发一个庵中妈妈送来一个“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”的贺帖，宝玉第二天才发现，不知该如何回礼，巧遇邢岫烟，这才知道妙玉在太湖边的蟠香寺修炼时，岫烟与其十年为邻，乃贫贱之交，又有半师之分，妙玉是因为“不合时宜，权势不容”，才投到贾府，岫烟深知妙玉“放诞诡僻”，“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”，自称“畸零之人”、“槛外人”，喜人自谦槛内尘世扰扰之人。这后两次暗出，都使得一些论家推导出妙玉暗恋宝玉的结论，高鹗续后四十回，也顺此思路一路荼毒妙玉到底。
妙玉本是苏州人氏,出身城仕宦人家,也算是千金小姐，因从小多病,不得已皈依佛门,带发修行。正如邢岫烟所说,妙玉“为人孤高,不合时宜”,她爱洁成癖,刘姥姥进大观园到栊翠庵喝了一口茶用过的成窑小盖钟,妙玉嫌脏就不要了。
妙玉出身读书仕宦之家，这使她秉承了一种雅洁之气；但她的身世又是不幸的，出家之后，父母俱亡，为睹观音遗迹和贝叶遗文，她随师从苏州到了京城。贾府为元春归省聘买尼姑，她因为“听见长安都中有观音遗迹并贝叶遗文”，被请到了大观园的栊翠庵。
妙玉若只有大小姐的嗜好，那也不足为奇，奇就奇在她并不以高人一等的身份自居，俯瞰群人，她超脱世俗，以“槛外人”自居，冷眼观看大观园这个封建社会的缩影。
妙玉性格如此清高孤傲、奇异诡诞，若没有才华奠基，终究不过是个小女子，因有了才华，才有了见识，才更高人一等了，才超凡脱俗了。
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关于妙玉故事情节：
第七十六回中，黛玉与湘云联诗，当联到“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”时，湘云和黛玉都十分满意，且思考着如何联下去，一直在一旁听着的妙玉出来阻止：“好诗，好诗，果然太悲凉了，不必再往下联。”
会写诗的人方能欣赏诗，但妙玉更有一层见解，诗句不仅应和了人的心境，更关乎人的命运。她说：“我听见你们大家赏月，又吹得好笛，我也出来玩赏这清池皓月。
顺脚走到这里，忽听见你两个联诗，更学清雅异常，故此听住了。只是文才我听见这一首中，有几句虽好，只是过于颓丧凄楚。此亦关人之气数，所以我出来止住你们。”
妙玉遂提笔微吟，一挥而就，可见她的才华，短短时间，就把她俩接了好久的诗全接下去了。
参考资料来源：百度百科-妙玉
妙玉是大观园里的特殊人物，她本是苏州人氏，出身城仕宦人家。因从小多病，不得已皈依佛门，带发修行。正如邢岫烟所说，妙玉“为人孤高，不合时宜”。她爱洁成癖，刘姥姥进大观园到栊翠庵喝了一口茶用过的成窑小盖钟，妙玉嫌脏就不要了。 妙玉虽自称是“槛外人”，但实际上她并未能迈出尘世的门槛儿。她的师父临寂时曾劝她留在京城，说到时候自然会有她的结果，而妙玉等来的结果却是被强人劫持受辱。这是她预言不灵呢，还是妙玉修行未到家呢？（据高鹗之“伪”续） 妙玉出身读书仕宦之家，这使她秉承了一种雅洁之气；但她的身世又是不幸的，出家之后，父母俱亡，为睹观音遗迹和贝叶遗文，她随师从苏州到了京城。贾府为元春归省聘买尼姑，她因为“听见长安都中有观音遗迹并贝叶遗文”，被请到了大观园的栊翠庵。 贾府里与妙玉性情相投的有四人：一个是邢岫烟，一个是惜春（高鹗续书），一个是黛玉，一个是宝玉。但是这四人也并非全是与妙玉相契无间。邢岫烟幼时妙玉曾教其识字，妙玉与岫烟交往，多半是出于师生之谊，未必真心推重岫烟。惜春虽与妙玉有共同的语言，但惜春身上多的是烟火气，少的是灵气。妙玉与她在一起谈经论佛可以，但要进行心灵交流，妙玉恐怕还认为惜春差一截。黛玉本是一个高洁孤僻之人，可妙玉的高洁与孤僻又胜黛玉三分，以致黛玉也有了远妙玉之意；如果说宝玉对黛玉还有一种俗情的话，那么他对妙玉有都不敢有这种感情，此情即使偶一闪念，他也会视为罪过，他对妙玉有的只是一种敬重之情。这样看来，宝玉对妙玉的疏远，也是情理之中的了。正值青春芳龄的妙玉，在需要朋友的年龄周围却没有一个朋友，她独守静庵，心中孤苦可知。 但妙玉是曹雪芹珍爱的人物之一。虽然在前八十回正面出场仅两次，又是金陵十二钗中唯一一个与四大家族没有亲戚和姻缘关系的女子，但她排名第六,在“脂粉英雄”王熙凤之前。她爱读庄子的文章，自认为是畸零之人，这意味着她对政治，对权力，没有兴趣；对社会，对俗世，对名利，也都看破；她不合群，自愿在边缘生存，享受孤独。但因为她能与天、与宇宙、与自然达到和谐，她又觉得自己很有尊严，很有价值，不可轻亵，凛然莫犯。 【判词解释】 [编辑本段] 画：一块美玉，落在泥垢之中。 判词：欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。 解析： 这一首说的是妙玉。 判词前“画着一块美玉，落在泥垢之中”。“美玉”就是“妙玉”，“泥垢”与判词中的“淖泥”都是喻不洁之地。 妙玉出身于苏州一个“读书仕宦之家”，因自小多病才出家当了尼姑。她“文墨也极通”，“模样又极好”，也是大观园中的一位姣姣者。说她“洁”，是因她嫌世俗社会纷纷扰扰不清净才遁人空门，这是一层含义；她又有“洁癖”，刘姥姥在她那里喝过一次茶，她竟要把刘姥姥用过的一只名贵的成窑杯子扔掉。她想一尘不染，但那个社会不会给她准备那样的条件，命运将把她安排到最不洁净的地方去。按规矩，出家就要“六根净除”，可她偏要“带发修行”，似乎还留一手，这是她尘心末断的一个根据。第六十三回写宝玉过生日时，妙玉特意送来一张拜帖，上面写着：槛外人妙玉恭肃遥扣芳辰。一个妙龄尼姑给一个贵公子拜寿，这在当时是荒唐的，似乎透露出她不自觉地对宝玉萌生了一种爱慕之意。这类地方把一个少女隐秘的心思写得极细。作者写这些细节，不是要出妙玉的丑，不是对她进行谴责，而是充满了怜惜之情。一个才貌齐备的少女，冷清清地躲在庙里过着那种枯寂的生活，该是多么残酷！她的最后结局如何呢？有一条脂批说：“他日瓜洲渡口，各示劝惩，红颜固不能不屈从枯骨，岂不哀哉！”推测起来，她可能在荣府败落后流落到瓜洲，被某个老朽不堪的富翁（枯骨）买去作妾。这是多惨的悲剧。这应该是“终陷淖泥中”的含义，与高鹗续书写的被强盗掠去有别。曹雪芹在《世难容》曲中赞她：“气质美如兰，才华阜比仙。天生成孤癖人皆罕。”又说：“你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌；却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这，青灯古殿人将老；辜负了，红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷；又何须，王孙公子叹无缘。”
比如啊：一个重病难医的人 一个医生。 医生治病人 哇 治好了 。 就有人夸这医生 妙手回春啊简直
妙手回春，读音是miào shǒu huí chūn，意思是医生医术高超，能把垂危的病人治愈。
出自清朝李宝嘉《官场现形记》。
原文如下：
但是药铺门里门外，足足挂着二三十块匾额：什么“功同良相”，什么“扁鹊复生”，什么“妙手回春”。
举例造句： 总之我绝不是冲锋陷阵、斩将搴旗的战士，也不是对症下药、妙手回春的医生。
用法：作谓语、宾语、定语；指医术高超。
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近义词起死回生：
读音是qǐ sǐ huí shēng，道教术语，中医理想起死回生，使死人或死东西复活。多形容医术高明，也形容挽救了看来没有希望的事情。
出自汉代司马迁的《史记·扁鹊传》。
原文：故天下尽以扁鹊为能生死人。
翻译：所以天下所有人都认为扁鹊能把死人复活。
用法：联合式；作谓语、定语；含褒义。
反义词庸医杀人：
读音是 yōng yī shā rén，意思是医术低劣的医生误用药物而害人性命。
出自元代丞相脱脱和阿鲁图编撰的《宋史·食货志上》。
原文：“令太医择善察脉者，即县官授药，审处其疾状予之，无使贫民为庸医所误，夭阏其生。”
翻译：让那些擅长把脉观察症状的太医，在县衙里给予药物，在听审的地方看出病人的症状，防止贫民被庸医所耽误了，夭折他们的生命。
参考资料来源：百度百科——庸医杀人
参考资料来源：百度百科——起死回生
妙手回春是一句成语，意思是形容医生的医术高明，可以使病人起死回生。也为麻将术语意为自摸牌墙上最后一张牌和牌，不计自摸。最后还有比喻的意思，形容某人的能力很强，他的能力使事情发生了根本的变化，向好的方向发展。
围棋 界流传有“三手”——因本则生，缘妙则兴，遇俗则损。而一方棋局承载的是一方天地，我们又从本手、妙手与俗手中窥见国运与人生。下面是我为大家整理的“本手妙手俗手”的启发 作文 800字，仅供大家参考借鉴，希望大家喜欢!
“本手妙手俗手”的启发作文800字一
《从围棋“三手”说起》
本人对下围棋虽是外行，但“本手、妙手、俗手”之说颇富启发性。本手是基础，妙手能创新，俗手易出败笔。《红楼梦》中黛玉教香菱写诗，她要求香菱把《王摩诘全集》中五言律诗读一百首细心揣摩透熟了，然后再读一二百首老杜的七言律，次再读李青莲的七言绝句一二百首。肚子里先有这三个人作了底子，然后再把陶渊明、应玚、刘桢、谢灵运、阮籍、庚信、鲍照等人的诗找来看看。这样，写诗就有了“本手”。香菱按照黛玉的话去做，学诗学得如痴如醉，宝钗笑她成了“诗魔”，终于渐入佳境，写成被评为“新巧有意趣”堪称“妙手”的《吟月》诗。而呆霸王薛蟠虽也曾附庸风雅胡诌过几句歪诗，但那只是遭人取笑的“俗手”。
不仅写诗先得打好基础，方才能进入得心应手的妙境，治学、搞科研都得如此。基础不厚实，很难有新的突破。胡适先生在谈治学 方法 时曾说过：“做学问的准备工作，就是先要打个底子，先要积知识 经验 ，把基础打好。基础打好了，学问的初步也就有相当的成功了。”没有厚实的基础，那就是无本之木，无源之水。所以，要想在某一方面取得成就，先得广泛阅读，广博汲取，才能有新的发明创造。
当今世界，新的科学技术发展突飞猛进，新的发明创造日新月异。中国要想实现民族复兴的中国梦，一定要响应号召“掌握好核心科技”。因为关键核心技术是国之重器，对推动我国经济高质量发展、保障国家安全具有十分重要的意义。核心科技就是“妙手”。不掌握核心科技，那就会成为“俗手”，受人耻笑，受人控制……
国家科技振兴需要我们青年来担当。老一辈科技工作者已经把接力棒递到了青年一代手上。你看，在航天工程、北斗工程、航母工程、高铁工程等世界一流的工程建设者的行列里，青年一代已经挑起了大梁。我们青年人才济济，我们青年聪明好学。我们不能妄自菲薄，我们一定要有赶超世界一流的雄心壮志。我们一定要能接受高等 教育 。但考取大学仅是能让我们掌握“本手”功底的第一步，我们还要继续登攀，我们要勇于创造，具备掌握核心科技的“妙手”，在世界一流科学家的行列里，我们中国人名字要能熠熠生辉!
“本手妙手俗手”的启发作文800字二
《世事如棋，万变莫离“本”》
都说世事如棋，棋局的很多道理确实和为人处世的哲学相通。
围棋中就有三个术语：本手、妙手、俗手。本手是指合乎棋理的正规下法;妙手是指出人意料的精妙下法;俗手是指貌似合理，而从全局看通常会受损的下法。
顾名思义，一个好的棋手，应该先守其本，只有本手的功夫扎实，才有可能运用好妙手。守正方能出奇，如果基本的棋理不精通，就想出奇制胜，往往会错把俗手当妙手，最终折戟沉沙、功亏一篑。
要用好本手，则要更深刻理解其内涵，而不能拘泥文字，以为循规蹈矩，一切按照套路，就是棋理正道。领悟本手的关键，在于吃透一个“本”字。宋代哲学家陆九渊有云：“学苟知本，六经皆我注脚。”意在做学问如果领悟了根本，四书五经这些传统经典，也不过是用来当注解的，不需要拘泥文字表面意涵。
那么，何为本?放在围棋上，显然就是要有大局观，要在横纵之间，布局长远，以求终局的胜利。不为一子一地得失，而乱了方寸。不被对手的一举一动所迷惑，有定力有气度。本是道，具体的行子布局是术。所谓妙手和俗手，也只有以此为标准，才能清晰得辨。
棋理如此，人生之理亦然。无论在校园求学还是入社会找工作，我们先要立住根本。“君子务本，本立而道生。”我们先要想明白自己到底要做一个怎样的人，于家庭、于社会有怎样的责任，然后才能布局做规划、一步步落子无悔。下好本手的同时，一旦天时地利人和交汇，就有可能下出妙手。妙手是“务本”之后的灵光乍现、妙手偶得。如果生而无本，只想用妙手走捷径，即便一时得幸，长远来看也不过是俗手。
当然，重视本手也须警惕走至另一极端，就是害怕犯错、害怕下出俗手而变得谨小慎微、步步纠结。无论棋局还是人生，总是处于永恒的变化之中，再怎么“务本”，人都难免犯错。明代哲学家王阳明提倡知行合一、事上练，就是说我们内心笃定的“本”，也需要在行动中经受检验。就像人走向一个从未去过的目的地，边走边问、边问边走，一时走错了路，只要能快速纠错回归正途，仍然不失其本。
就此而言，本手、妙手、俗手，都不是根据具体的某手棋而定，而是要放在通盘棋中去打量。拥有这样的大局观，才能下好棋，过好一生。
“本手妙手俗手”的启发作文800字三
《必造深微》
欧阳修给苏洵写过一篇墓志铭，其中记载有苏洵早年读书往事：“悉取所为文数百篇焚之，益闭户读书，绝笔不为文辞者五六年。”
初读乍惊。 文章 ，乃是文人心血的结晶。纵然拙劣，亦如亲子。为何老苏忍心焚毁所著数百篇文章?难道这些文章皆是庸作，竟无一篇可圈可点?
毋庸置疑，至少在老苏自己看来，焚文何憾?焚文简直可嘉!老苏先前创作不可谓不勤，但俱是“俗手”之作，无“妙手”之资。
焚文后的老苏“大究六经、百家之说，以考质古今治乱成败、圣贤穷达出处之际”。他立足写作基础，潜心研究文道，致力于求其“粹精”。最终，老苏的文章“纵横上下，出入驰骤，必造于深微而后止”。
很多读者在读这里时，往往脑海中浮现的是《三字经》中“苏老泉，二十七。始发愤，读书籍”的文字，佩服于老苏最终所取得成就之大，却忽视了老苏在写作基础上所下的真功夫。
“大究六经、百家之说”，显示他研究范围之广，研究力度之大，“考质古今治乱成败、圣贤穷达出处之际”，说明他研究方向之准，研究方法之佳，“必造于深微而后止”，则凸显他写作挖掘之深。
这才是真正的写作研究和写作实践。
我们大部分人学习写作，往往依赖于模仿他人作品的遣词 造句 ，以为背一些典范名句，优秀习作，然后依葫芦画瓢，借鉴他人精巧的写作结构，就能登堂入室，习得写作真谛。殊不知，离开了亲身践行的研究和实践，我们始终不得要领，只能算是一名“俗手”，而终身无法成为“妙手”。就像深圳梵高村的那些画师，无论他们模仿梵高的“星空”多么逼真，其作品永远是商品，而不能称为艺术品。
想要写出好文章，就一定得向老苏一样，依循写作正道，既要博采众长，深入研究，又要主动“考质”各种关系，把写作视为一项真正的思维活动，思考的“深微”，才能打牢写作的基础，才有可能佳篇偶成，写出新颖、独到的文章。
张方平评论老苏文章“如大云之出于山，忽布天方，倏散无余;如大川之滔滔，东至于海源”。我想，这正是老苏对写作“本手”理解深刻的必然造诣。
“本手妙手俗手”的启发作文800字四
《人生锲而不舍，方能妙手偶得》
杜甫有诗云：读书破万卷，下笔如有神。陆游曾写道：文章本天成，妙手偶得之。博览群书，把书读透，具备深厚的功底和文学素养，才能产生灵感，妙笔生花，写就华章。围棋的招法中有本手、妙手和俗手， 总结 本手的规律，汲取俗手的教训，才能悟出妙手。
青年是苦练本领、增长才干的黄金时期，我们只有锲而不舍，勤学苦练，善于总结经验教训，才能做学问，长才干，练就“妙手”，成为可堪大用、能担重任的栋梁之才。
“妙手”偶得之前，是“本手”的默默积累和“俗手”的自我总结。俗话说：熟能生巧。不管做何事，勤学苦练才能掌握规律，总结出窍门，转化为行动的“妙手”。很多成功者都信奉一个规律——一万个小时定律。在任何领域取得成功，跟天分没有十分紧密的联系，只是练习的问题，至少需要练习1万小时，才能悟出内在的规律。譬如写作 爱好 者，每天写作3个小时，要坚持写作10年，他也许未必成为著名作家，但足可以成为本领域的行家里手。
那些拥有“妙手”的成功者，都立足于在长期的“本手”中厚积而薄发。我们熟知的电脑天才比尔·盖茨，20岁就创建微软公司时，此前，他已经连续练习了7年的程序设计。象棋神童鲍比·菲舍尔，17岁就奇迹般奠定了大师地位，此前，他投入了10年时间的艰苦训练。莫扎特说：“谁和我一样用功，谁就会和我一样成功。”他在6岁前就已经练琴3500个小时，又经历了一万个小时的磨砺，他21岁就写出最脍炙人口的第九号协奏曲。
对“妙手”的追求，是我们提倡的工匠精神，它传递的就是耐心、专注、坚持的品质。90后数学天才韦东奕曾数次上热搜。在高中，他连夺两冠，一鸣惊人;在北大校园，他8年本硕博连读，在竞赛中荣获四项金奖，且独创了“韦方法”。杂交水稻之父袁隆平，致力于水稻 种植 ，奋斗了50多年。“敢医敢言，国士无双”的共和国勋章获得者钟南山院士，在医疗战线上坚守60多年。“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”，他们表现出的工匠精神，正是我们当代青年成长进步的榜样。
基础不牢，地动山摇。现实中，很多人为求“妙手”，忽视“本手”，“俗手”迭出，后果则是欲速而不达，见小利而大事不成。在我们生活的各个角落，常有人在名利裹挟下，试图寻找成功的捷径。有些人闯荡股市，最终血本无归。有些人盲目创业，试图一夜致富，结果铩羽而归。改革开放之前，我们也有过“大跃进”等的教训。实践验证了一条真理：最大的捷径其实就是不找捷径，只有付出了对“本手”的认真探索，才能像出色的棋坛高手，在关键时刻作出取舍，频出妙手，赢得成功。
青年朋友们，人生的扣子从一开始就要扣好。我们必须懂得，成长无捷径可走，也许前方荆棘丛生、一路坎坷，但我们必须在摸爬滚打中增长才干，在锲而不舍的“本手”中总结经验，在勤奋探索中感悟“妙手”，摒弃“俗手”。诚如是，我们才能“读万卷书，行万里路”，释放成长中的正能量，掌握“妙手著文章”的真才干。
“本手妙手俗手”的启发作文800字五
《人生如棋不“本”何“妙”》
在围棋里面有着这样的三个术语：“本手、妙手、俗手”。对于这三个术语具体内容想必大家是略有所知的。在这就是告诉了我们这样一个道理：本手的功夫扎实了，棋力才会提高。本手是基础，妙手是创造。对于本手理解深刻，才可能出现妙手;否则难免下出俗手，水平也不易提升。人生何尝不是如此呢你?本立而道生。
围棋的世界给了我们一个很大的启示，一个人，一个政党或者一个国家，要想频频出“妙手”，必须有扎实的“本手”。我们看看悠悠中华五千年的历史，围棋智慧是我们中华民族的 传统 文化 核心部分，绵延至今，不曾间断。且看革命时期，百万民众用“本手”打拼出淮海战役的胜利;且看建设岁月，河南林县的农民用“本手”，一锤一锤在山崖上凿出红旗渠;且看改革年代，农民工们用“妙手”，使得“三天一层楼”的深圳速度让一座新城从南海之滨拔地而起。他们一致摒弃了“俗手”，利用围棋智慧中的“本手”和“妙手”，创造出了改天换地的伟大成就，整个中国“棋局”发生翻天覆地的变化，充满活力与动力。
我们每一个人不也都需要“本手”和“妙手”吗?其实，它们之间反映了本立而道生。马克思主义认为：世界是纷繁复杂的，然而人的认识能力是有限的，人们对于客观事物正确的认识往往需要多次反复才能形成。所以，我们要频频出“妙手”，拒绝“俗手”，要有所创新，有所成就，必须有着扎实的“本手”。一个人或者国家要做出一番成就，就要有自己的“本手”，即基本功要扎实。一个人或者一个国家，可以有很多创造，即是“妙手”的运用，但人生最重要的“妙手”应该同祖国和人民联系在一起，这是人们各种具体创造的底盘，也是人生的脊梁。我们努力做祖国和人民需要的“妙手”，做祖国和人民事业发展的“本手”，抛弃“俗手”。“俗手”一出，很多局面是很难力挽狂澜的。可能会变得一塌糊涂。
当今世界，作为新时代的青年，我们要将围棋智慧与家国情怀紧紧融合在一起，秉承“先天下之忧而忧”的远大抱负，铭记“天下兴亡匹夫有责”的思想信仰，发扬“祖国有难，汝当作前锋”的大无畏精神，利用好“本手”和“妙手”之精髓，勇立于时代潮头，为祖国繁荣复兴添砖加瓦。
反观当下，作为新时代的我们却存在着很多“俗手”之辈，一切的一切靠父母，工作依赖单位，成长靠国家，貌似合理，而从人生的全局来看是会受损的下法也。
“一勤天下无难事。”同学们，要训练好“本手”，这是基础。生命里的一切光辉，只有通过“本手”才能铸就。同学们，在“本手”基础上，要频频出“妙手”为要。愿我们都具备了“妙手回春”的胆识与气魄，只是向上发展，屏蔽“俗手”。愿每个人都能在围棋智慧中找到自己的人生轨迹和方向，学会“本手”与“妙手”统一应用，并与国家和民族一同前行，开创一片新天地，实现伟大的中国梦。
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新课程倡导的学生观：（一）学生是发展中的人：1、学生的身心发展是有规律的；2、学生具有巨大的发展潜能；3、学生是处于发展过程中的人；4、学生的发展是全面的发展；【教育意义】教师要用发展的眼光看待每一个学生，激发学生潜能。（二）学生是独特的人：1、学生是完整的人；2、每个学生都有自身的独特性；3、学生与成人之间存在巨大差异；【教育意义】教师要充分尊重学生个性发展，因材施教，做到“一把钥匙开一把锁”。（三）学生是具有独立意义的人：1、学生是独立于教师头脑之外，不以教师意志为转移的客观存在；2、学生是学习的主体；3、学生是责权主体。【教育意义】教师要尊重学生主体地位，让学生做学习的主人。
从热爱学习，热爱校园与老师出发，为主线，是不会错的。嘿嘿，我也写过啦。
是无微不至的关怀和爱你的学生，不要伤害他们的自信和自尊。自信和自尊是一个人积极开拓进取，不断提高自身的内在动力，以尊重为尽可能一样马卡连柯的人。独立高中增强意识，总觉得自己像一个长大了，希望能得到老师的理解和信任。
如果教师能够爱和了解他们，信任他们，平等，对他们的民主的态度，可以让他们接受教师的要求，内化为自发需求产生良好的教育效果。教师要充分相信学生是忠于随着学习踏进学校的大门的愿望，并期待着成绩的学习，期待尽快成长为有用的人才。
要尽量激发学生的自信心和自尊心。正如苏霍姆林斯基说，请记住：促进孩子的学习，激发他们的学习兴趣，让他固执地努力刻苦学习最强大的力量，是他们的自信和自尊。当孩子有这些势力记住，当你是教育专家，您将得到尊重孩子。而一旦这种预期的火花熄灭它的能量的力量无法相比的话，你变得无能为力，即使是最有影响力的儿童的精神智慧，最先进的手段，他们将成为一个的东西。
学生观是指关于学生的本质属性和特征的基本观念体系。诸如教育工作者对学生的本质、特征、成长发展过程等每一方面的基本看法。
教师对于学生，必须“发现学生”，把学生真正地当“学生”，用一种全新的学生观来支撑我们的学校教育。只有确立全新的学生观，教师才能全身心地去热爱学生、理解学生、尊重学生。此外，教师还应该有以人为本”的学生观
酥香甜软，超级好吃
玉米烙（普通，有油的，无沙拉）的热量(以100克可食部分计)是271大卡(1133千焦)，单位热量适中。每100克玉米烙（普通，有油的，无沙拉）的热量约占中国营养学会推荐的普通成年人保持健康每天所需摄入总热量的12%。
玉米煮熟，捞出加淀粉鸡蛋等，放平底锅煎，太香了！
玉米烙（小哀自制。无油，无沙拉）的热量(以100克可食部分计)是113大卡(472千焦)，单位热量较低。每100克玉米烙（小哀自制。无油，无沙拉）的热量约占中国营养学会推荐的普通成年人保持健康每天所需摄入总热量的5%。
秦观劝学原文，全文
予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游。旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。
比数年来，颇发愤自惩矣，悔前所为；而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不醒。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。
嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：”我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取”经””传””子””史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。
噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。
秦观劝学原文翻译对照，译文注释
我年轻时读书，看一遍就能背诵，默写它，也不会有多大的错误。依仗这样的本事就放任自流，喜欢和巧言善辩、喝酒的人交往，一个月，没有几天在看书。所以，即使有很强的记忆力，也常常荒废在不勤奋上。
近几年来，非常勤奋，后悔以前的所作所为；然而聪明已经耗尽，大概不如以前的十分之二，每看一件事，心中反复推敲几遍，合上书还是感到茫然不知，就又不知道了。所以即使有勤奋刻苦的辛劳，却常常荒废在善忘，嗨！损害我的学业的，常常是这两种情况。最近读《齐史》，看到孙摩答邢词中有这样的句子：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”
心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了“经”、“传”、“子”、“史”中在写文章时可以用到的语句，摘录几千条，编为几卷，取名为《精骑集》。
啊！年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。
谢曾子开书
【原文】
史院学士阁下：某不肖，窃伏下风之日久矣。顾受性鄙陋，由学习迂阔，凡所辛苦，而仅有之者，率不与世合，以故分甘委弃，不敢辄款于缙绅之门。比者，不意阁下于游从之间，得其鄙文，而数称之士大夫，闻者莫不窃疑私怪，以为故尝服役于左右，而某未尝一望阁下之履舄也。窃观今之士子，峨冠大带，求试于有司，殆五六千人，学宫儒馆，以教育自任者，无虑百数。其因缘亲故，以为介绍，谈说道真，以为贽献，善词令以干谒者，俯理色以叩阊人，冒污忍耻侥幸人之己知者，亦相仍袂相属也，然而得善遇者，十无五六，与之进而教诲者，十无二三，至于许之国士之风，借之以齿牙余论者，盖百无一二焉。其售愈急，其价愈轻，亦其势之然也。某与阁下非有父兄之契，姻党乡县之旧，介绍不先，贽纳不前，谒者未尝知名，阍人莫识其面，而阁下独见其戬骸之文，以为可教，因曲推而过与之传，曰鸣声相应，仇偶相从，人由意合，物以类同。呜呼！阁下之知某，某之受知于阁下，可谓无愧乎今之人矣。
前日尝一进谒于执事，属迫东下，不获继见，以尽所欲言，旋触闻罢，遂无入都之期。燕居闲处，独念无以谢盛意之万一，辄因西行之便，略陈固陋，并近所为诗、赋、文、记合七篇献诸下执事，伏惟阁下既推借之于其始，宜成就之于其终，数灌溉以茂其本根，削垢翳以发其光明，不间疏悚贱，而教之以书，使晚节末路获列于士君子之林，则某与阁下非特无愧于今之人，又将无愧于古之人矣。古语有云：“烹牛而不成，败所为也。”此言虽小，可以喻大，惟阁下裁之。（秦观《淮海集》卷三十七）
【题解】
此文确切无疑地证明《与淮海居士书》一文确实是曾肇所作。就写作顺序而言，先有秦观《谢曾子开书》，曾肇作文以答。秦文所谓“史院阁下”，正是对正任著作郎的曾肇的敬称。而秦氏所言“并近所为诗、赋、文、记合七篇献诸下执事”，亦与《与淮海居士书》中“又蒙示以诗、赋、文、记七篇”的话语相合。
参考：
翻译： 我年轻时读书，看一遍就能背诵，默写它，也不会有多大的错误。
依仗这样的本事就放任自流，喜欢和巧言善辩、喝酒的人交往，一个月，没有几天在看书。所以，即使有很强的记忆力，也常常荒废在不勤奋上。
近几年来，非常勤奋，后悔以前的所作所为；然而聪明已经耗32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333365656565尽，大概不如以前的十分之二，每看一件事，心中反复推敲几遍，合上书还是感到茫然不知，就又不知道了。所以即使有勤奋刻苦的辛劳，却常常荒废在善忘，嗨！损害我的学业的，常常是这两种情况。
最近读《齐史》，看到孙曩答邢词中有这样的句子：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。” 心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了“经”、“传”、“子”、“史”中在写文章时可以用到的语句，摘录几千条，编为几卷，取名为《精骑集》。
啊！年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，差不多可以用这个来补救吧。
原文： 《秦观劝学》作者：秦观 予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。
然负此自放，喜从滑稽饮酒者游。旬朔之间，把卷无几日。
故虽有强记之力，而常废于不勤。 比数年来，颇发愤自惩矣，悔前所为；而聪明衰耗，殆不如曩时十一二.每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省.故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。
嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：”我精骑三千，足抵君羸卒数万.”心善其说，因取”经””传””子””史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。
噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。
拓展资料： 秦观在这篇短文中叙述了他自己年轻时凭借记性好不勤奋苦读，以至后来常因善忘而毁坏学业的情况。告诉我们要趁大好时光，勤奋学习，有所成就，而不应终日玩耍荒废学业。
作者简介： 秦观（1049-1100）字太虚，又字少游，汉族，北宋高邮（今江苏省高邮市）人，称“苏门四学士”，别号邗沟居士、淮海居士，世称淮海先生。被尊为婉约派一代词宗，官至太学博士，国史馆编修。
代表作品：《鹊桥仙》《淮海集》《淮海居士长短句》；政治上倾向旧党，哲宗时“新党”执政，被贬为监处州酒税，徙郴州，编管横州，又徙雷州，至藤州而卒。他与黄庭坚、晁补之、张耒号称为“苏门四学士”，颇得苏轼赏识。
菩萨蛮 温庭筠小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪. 懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟. 照花前后镜，花面交相映. 新贴绣（一作著绮）罗襦，双双金鹧鸪. 过清华宫 杜牧长安回望绣成堆， 山顶千门次第开. 一骑红尘妃子笑， 无人知是荔枝来. 虞美人李煜春花秋月何时了，往事知多少.小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中. 雕阑玉砌应犹在，只是朱颜改.问君能有几多愁，恰是一江春水向东流.书愤陆游早岁那知世事艰，中原北望气如山.楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关.塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑.出师一表真名世，千载谁堪伯仲间.鹊桥仙秦观 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度. 金风玉露一相逢，便胜却人间无数. 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路.两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！六国论苏洵六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦.赂秦而力亏，破灭之道也.或曰：“六国互丧，率赂秦耶？”曰：“不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完.故曰弊在赂秦也.”秦以攻取之外，小则获邑，大则得城.较秦之所得与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡与战败而亡者，其实亦百倍.则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣.思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地.子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥.今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝.起视四境，而秦兵又至矣.然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急.故不战而强弱胜负已判矣.至于颠覆，理固宜然.古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭.”此言得之. 齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也.五国既丧，齐亦不免矣.燕、赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦.是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也.至丹以荆卿为计，始速祸焉.赵尝五战于秦，二败而三胜.后秦击赵者再，李牧连却之.洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也.且燕、赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已.向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量. 呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也.悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡.为国者无使为积威之所劫哉！夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势.苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣.石头城刘禹锡山围故国周遭在，潮打空城寂寞回. 淮水东边旧时月，夜深还过女墙来. 归园田居陶渊明少无适俗韵，性本爱丘山.误落尘网中，一去三十年. 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊.开荒南野际，守拙归园田.方宅十余亩，草屋八九间.榆柳荫后檐，桃李罗堂前. 暖暖远人村，依依墟里烟.狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠.户庭无尘杂，虚室有余闲.久在樊笼里，复得返自然.蜀相 杜甫丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森. 映阶碧草自春色，隔叶黄鹏空好音. 三顾频频天下计，两朝开济老臣心. 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟.客至 杜甫舍南舍北皆春水， 但见群鸥日日来. 花径不曾缘客扫， 蓬门今始为君开. 盘飧市远无兼味， 樽酒家贫只旧醅. 肯与邻翁相对饮， 隔篱呼取尽馀杯.。
秦观《淮海集》原文元丰二年，中秋后一日，余自吴兴来杭，东还会稽。
龙井有辨才大师，以书邀余入山。比出郭，日已夕，航湖至普宁，遇道人参寥，问龙井所遣篮舆，则曰：“以不时至，去矣。”
是夕，天宇开霁，林间月明，可数毫发。遂弃舟，从参寥策杖并湖而行。
出雷峰，度南屏，濯足于惠因涧，入灵石坞，得支径上风篁岭，憩于龙井亭，酌泉据石而饮之。自普宁凡经佛寺十五，皆寂不闻人声，道旁庐舍，灯火隐显，草木深郁，流水激激悲鸣，殆非人间之境。
行二鼓，始至寿圣院，谒辨才于朝音堂，明日乃还。译文元丰二年，中秋节第二天，我从吴兴去杭州，（然后）在向东赶回会稽[1]。
龙井（这个地方）有位辨才（注：法号或人名）大师，用书信的方式邀请我到（龙井[2]）山中去。等到出了城，太阳已经西沉，（我）取水道航行到普宁，碰到的道人参寥，问（他）龙井是否有可供遣使、雇佣的竹轿 ，（参寥）说，“（你）来的不是时候，（轿子）已经离开了。”
这天晚上，天空晴朗，树林间月光很明亮，（甚至连）头发都能数清。于是（我）便放弃坐船，跟着参寥拄着拐杖沿着湖边慢走。
过了雷峰塔，渡过南屏一带，在惠因涧（注：山沟）洗脚（注：意为赤脚涉过惠因涧），进入灵石坞，发现一条小路（就沿着它）爬到了风篁岭，在龙井亭休息，斟起泉水，（背）靠着山石便喝了起来。从普宁到龙井亭总共经过了十五座佛寺，都十分寂静，听不到人的声音，路边的屋舍，灯火若隐若现，草木长得葱葱郁郁，水流得很急，发出悲怆的声响，这大概不是人间有的地方。
（我们继续）前行（到了）二更天，才到寿圣院，在朝音堂拜谒辨才大师，第二天便回去了。注释龙井：在今浙江杭州市西风篁岭上，本名龙泓，原指山泉，龙井是以泉名井。
附近环山产茶，即著名的西湖龙井茶。题名：题写姓名，以留作纪念。
元丰二年：即公元1079年。吴兴：今浙江吴兴县。
过杭：经过杭州。会稽：今浙江绍兴。
辨才：法号元静，曾在灵隐山天竺寺讲经，元丰二年（1079）住寿圣院。辨才和下文提到的参寥，都是苏轼的朋友。
比出郭：等到出城的时候。“比”，及。
“郭”，外城；这里指杭州城。日夕：将近黄昏。
航：渡。普宁：寺庙名。
道人：即僧人。参寥：法号道潜，自号参寥子，有诗名。
“问龙井”三句：意谓我询问辨才大师派来的轿子在哪里，参寥便说，因我没有按时到达，轿夫已经抬回去了。“篮舆”，竹轿。
天宇开霁（jì）：天空晴朗。“霁”，雨过天晴。
杖策：拄着手杖。并湖：沿湖。
雷峰：峰名，在杭州西湖南岸夕照山，旧有塔，即雷峰塔。南屏：山名，在杭州清波门西南九曜山东。
灵石坞：山名，在杭州小麦岭西南，一名积庆山。支径：小路。
憩（qì）：休息。龙井亭：辨才法师所建。
酌泉：舀取泉水。据石：靠着石头。
庐舍：房屋。或：间或，有的。
隐显：忽明忽暗。激激：形容水流迅疾。
“殆非”句：意谓这一路的情景，恐怕不是人间所有的。行二鼓矣：快二更天了。
“行”，将要。始：才。
寿圣院：寺院名，离龙井约一里地。谒（yè）：拜见。
读书忌“二物” [原文] 子少时读书，一见辄即能诵①。
暗疏②之，亦不甚失③。然负④自放⑤，喜从饮酒滑稽⑥者游。
旬朔⑦之间，把卷无几日，故虽有强记⑧之力，而常废于不勤。 比⑨数年来，颇发愤惩艾10，悔前所为；而聪明衰耗，殆11不如曩时12十一二。
每阅一事，必寻绎13数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤苦之劳，而常废于善忘。
嗟夫！败14吾业15者，常此二物也。 （选自秦观《精骑集·序》） [注释] ①诵：记诵。
②暗疏：默写。③失：差错。
④负：依仗。⑤放：放任自流。
⑥滑稽：巧言善辩。⑦旬朔：十天为一旬，每月初一为朔，此指一个月。
⑧强记：记忆力很强。⑨比：近。
⑩惩艾：惩戒。11殆：大概，几平。
12曩时：以往，从前。13寻绎：反复推求。
14败：损害。12业：学业。
译文：少年的时候读书，看一遍便能背诵，默写它，也不会出现差错，于是便依仗着自己有这种本事就放纵自己，愿意和喝酒闹玩的人在一起游乐。一个月之中，看书的日子没有几天，这样即使有很强的记忆力，经常不去学习也就荒废了。
近几年来，用发愤地态度来告诫自己，后悔以前的行为；但聪明智慧已经衰竭，几乎不如十一二岁以前，每看见一件事，一定反复推求才得到最终结果，合上书之后便迷茫混乱，经常是不再记住书中的内容，所以虽然很勤劳地读书，也在经常忘记中把学问荒废了。 哎呀！使我的学业败废的，就是这两样东西啊。
【疆】：【甲骨文】【篆书】字形像弓（丈量土地的步弓）丈量用地。【小篆】从弓，从土，从畺（像田中有标界，畺就是疆）。均为【会意】。
【本义】：边界。 【转注】：极限，尽头：万寿无疆
【休】：【甲骨文】【篆书】从人，从木。人干活累了，靠在树上休息。均为【会意】。
【本义】：歇息：公休退休|休假|
【转注】①停止：休会|休学|休战 ②旧社会丈夫把妻子赶回娘家：休书|休妻 ③欢乐，高兴：休戚相关 4副词，不，别：休想|修要
无疆之休：意思是无尽的欢乐。
1、秦观（1049年—1100年9月17日），字少游，一字太虚，号淮海居士，别号邗沟居士，高邮军武宁乡左厢里（今江苏省高邮市三垛镇少游村）人。北宋婉约派词人。 2、秦观少从苏轼游，以诗见赏于王安石。元丰八年（1085）进士。元祐初，因苏轼荐，任太学博士，迁秘书省正字兼国史院编修官。绍圣元年（1094），坐元祐党籍，出通判杭州。又被劾以“影附苏轼，增损《实录》”，贬监处州酒税。继迭遭贬谪，编管雷州。元符三年（1100年），复命为宣德郎，放还横州，卒于藤州（今广西藤县）。 3、秦观善诗赋策论，与黄庭坚、晁补之、张耒合称“苏门四学士”。尤工词，为北宋婉约派重要作家。所写诗词高古沉重，寄托身世，感人至深。长于议论，文丽思深，兼有诗、词、文赋和书法多方面的艺术才能，尤以婉约之词驰名于世。著作有《淮海词》三卷100多首，宋诗十四卷430多首，散文三十卷共250多篇。著有《淮海集》40卷、《劝善录》、《逆旅集》等。